..续本文上一页拙火也。啰睺罗金刚有谓其为那烂陀寺一学者，广传未说。又有随行小毗流波、黑行、种毗呬噜迦、难胜月、俱萨黎跋陀啰以次相承一派者，然其说不净。
第三系 业印付法(羯摩)
一 因陀啰部底王
亲见佛面之大因陀啰部底王(大帝觉王)，其本体即金刚手也，所有本具新证皆难思议，于此教法中为一切秘密真言之主。彼为乌苌国王，继王位后，安乐而住。时佛弟子诸阿罗汉，飞往余洲，往来过境。因陀啰部底王见之，以遥远故，不能细辨，乃问诸臣言：“此红鸟群为是何鸟？”诸臣答言：“陛下，此等非鸟，乃大仙人佛婆伽梵之声闻也。”王欲见佛，诸臣奏言：“路途遥远，不能抵达。”王即恳祷，翌日正午，佛及弟子五百声闻俱来乌苌，王遂广兴供养，请传成佛方便。
佛言：“大王，当舍欲乐，依止三学及六度行。”王言：“我所求者，乃有妃嫔恣享五欲而能成佛之方便也。噫，乔达摩(瞿昙)，瞻部国中可爱乐，断除欲乐之方便，我宁受生为野干，亦决不愿学比丘。”尔时诸声闻众皆隐不现，空中有声言：“此处无有八种人，声闻独觉亦无违，菩提萨垛大神变，化现彼等为此形。”
即于其处出现无边大曼荼罗，为王灌顶，王立成就双运之身，世尊亦以一切续部付嘱于王，王亦为乌苌一切众生广宣法要，诸续部经集为经夹，后与妃众隐身不现成受用身，从一佛刹至一佛刹，结集一切密咒教法。其时不仅国王眷属，即乌苌国人民、部多、禽兽、旁生乃至虫蚁，所有一切，莫不皆依妙安乐道，而得悉地，证得虹身。
注 诺先师开示录云，释迦佛传印度王爷立地成佛之法亦是”汝是佛”一句话，王爷信得过，立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子均非常惊异，释迦佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。”从此密宗法门即流布于人间，即指此因陀啰部底王也。
二 具德安乐游戏母
亲见大因陀啰部底王之空行母后仍住世者，为具德安乐游戏母，此与萨诃奢悉地，即俱生成就游戏母，乃异名同人也。此瑜伽母之事迹，如俱生成就释中所说，彼为乌仗那国中一小王之女，偶于一时与五百侍女俱游行林中，时乌仗那国一处有金刚手菩萨化身为仙人，名为安慰众生者，诸女遇之，见彼仙人头发蓬松可怖，以为妖魔，大惊遁逃，时嬉女告众女言：“汝等勿惧，我适见此人，心即生起殊胜喜乐三昧，此人乃大德也。”
即与五百侍女礼仙人足。仙人亦以手抚乐嬉女顶，遂能忆念往昔生中所得灌顶智慧，现证本身俱生心性，乃对眷属侍女宣说，故彼亦名大瑜伽母。此女传大莲花金刚，此人后传牧豕者无肢金刚，彼传中莲花金刚海生，彼传中因陀啰部底，彼传阇烂陀里波，彼传黑行，彼传善怙，彼传无量金刚，彼传俱萨罗跋陀罗。
三 大莲花金刚传
大莲花金刚者，生于摩噜国中一婆罗门种家，三藏及一切论典皆极善巧，后诣乌仗那国学秘密真言、外续部多种，亦称综练，遂修诸密法，获得夜叉女及丹药等共同悉地，然于真言实义犹未了达，乃游方乌仗那各处。遇一面见金刚萨垛之阿奢黎授以灌顶，遂见自性实相，其心念言：“虽手印灌顶智能显真言义，然何不可见唯诠此事之一部经藏。”乃专心谛求，感得乐嬉女与眷属多百千人俱来阿阇黎前，授以四印口诀及密集为主之无上续部多种。由现证如上诸法门义理故，即身证得大手印最胜悉地，终于十二月间得大金刚持果位。此师广宣诸教授，令乌仗那国无量众生皆得殊胜及共同悉地，传此师撰有秘密成就论云。
注 此大莲花金刚出世在莲师前，莲师得成就后，乌仗那人以其功德与此师同等，故袭此师之名而尊称莲师为莲花金刚，后世不究史传，以二师为一人者，误。据多氏印度佛教史所述，此师实与龙树之弟子提婆同时，行化时期为公元四世纪初叶。
四 无肢金刚传
无肢金刚者，乃一下贱种姓而具有法缘者，此师虽已证入大手印最胜悉地，然念己身所作当禀阿奢黎命而行，乃请于师。师言：“汝当依止牧猪女，行牧猪事。当渐证得金刚萨垛之身。”彼虽遂至乌仗那国北方一城中，以牧猪行饶益众生与诸有缘者授以灌顶并宣四印教授，皆令成熟解脱。人共成为吉祥牧豕师。
注 无肢金刚，著有般若智慧决定成就。其梵文原本已发现。
五 海生金刚传
无肢金刚之弟子为海生金刚。此师原名萨洛噜诃，即藏语海生之义也，师为刹帝利种姓，精娴一切明处，为大班祗多(大博士)，通密咒续部多种。此师曾为一国王所供养，有无数弟子听其说法，时有樵薪老妪前来采薪，先笑后泣。后师至老妪之家而问因缘，老妪言：“先笑者，见汝说法形仪与金刚持说法无异，故笑也。
后泣者，以汝未说金刚持密义，故泣也。”师言：“若尔请断我疑。”老妪言：“断疑我所不能，汝当往求吉祥牧豕师。”师问言彼住何处，答言，彼住北方一恶城中。此阿奢黎乃前往寻求，与北方一城中，遇吉祥牧豕师驱一大群猪，一贱种女与之偕行，负一大捆柴。师知此等皆为表法，负柴担者，乃嗔恚不断当下清净之相；与贱女偕者，乃贪欲清净之相；驱群猪者，乃愚痴清净之相。即了知之遂求摄受，牧豕师又驱豕至一污秽猪圈岩洞中而住，师随至彼，入夜以首枕门限而卧。
夜间诸豕斗争，毁此阿奢黎之资具，乃殴群豕，其贱种老妪起而驱师，师不顾也，如是有多少昼夜安住其处。一日黎明，阿奢黎问言：“门前之人所求何事？”白言：“从真实义求摄受耳。”阿奢黎言：“此人号称智者(博士)，我慢极大，理不应为真实法器。”师为成就自利故，数数祈请，遂得授以灌顶及诸教授口诀等。
阿奢黎又以己之丑女赐于此师而嘱之言：“当以此为明妃而修。”尔时阿奢黎仍为前王之所供养，心无异缘，专一修观，十二年中证入大手印最胜悉地。此师初为秘密受用而住，自此以后，于世人前亦行密行，诸人皆言，此阿奢黎受用贱女故不清静，若阿奢黎不清静者，王亦为不清静矣，由此全国一切处所皆成不净，将有衰损，今当将此不净根本阿奢黎与贱种女投入火中烧之，一切皆清净矣。
诸人数以此事请诸国王，王于一时至宫殿顶，见阿阇黎自宫中与一贱种女外出，遂起心治罚，乃聚大木堆，置师及女于木堆上，复聚诸木，举火焚之，凡经七日，火焰未熄。第八日中诸人清扫灰堆，见于其中有一小池，池中有一盛开莲花，阿奢黎双身现呬噜迦(饮血)双身之像威光赫奕，尔时诸人皆生希有，乌仗那国一切人等皆入金刚乘，国王与五百眷属皆得悉地。
后于一时至摩噜国，其地有人见于炎热沙漠中诸野兽等反极寒颤，心知其处必有胜土旃檀，遂穷索之，得一旃檀树株以献于阿阇黎。师念以造一呬噜迦(饮血)像最佳，然当摩莹镂治，故需一具足莲花种姓三十二种功德之女，此女余处无有，仅其国中受持外道法之国王其后宫夫人，具此德相，后于一时王见女手皴裂因问之言：“汝今逸乐如是，何故憔悴，手掌皴裂？”此女答言：“王不知耶？每夜于一岩窟中有一大德，命我磨旃檀木，黎明又遣我返宫。”王问其地何在，答以头晕故，不辨方所。
王乃潜究，欲悉底蕴。然至晚间，王亦心迷头目晕眩，见其夫人合掌向天，腾空而去，翌晨又于宫中出现，不知从何而至。次晚，王及此女以黄丹末，令其尽力散洒，女如言散洒，翌晨王循黄丹末迹至阿奢黎前，王大嗔怒，与侍从俱欲治罚师，时阿奢黎修金刚曲刀加行旋转一陶瓶之颈，王及侍从皆转面向后不能复正。
尔时王等怖畏敬礼，阿奢黎言：“汝当入于佛教，若不尔者，尔头当断。”王遂入于佛教，并建一呬噜迦殿威灵显著，加持极大。此阿奢黎曾行无量利生事业，证得喜金刚真实果位。此阿奢黎之弟子为中因陀啰部底王，彼即上述以火焚烧阿奢黎身者，此事兹不广开，另于毳衣传中详之。又一传承派别中，由因陀啰部底王亲传莲花生，莲花生传俱萨罗，俱萨罗传小俱萨罗跋陀罗。
第四系 光明教授
一 大阿奢黎马胜传
此法乃由阿奢黎金刚铃于乌仗那国亲从金刚空行母请得者也。若据远传承而言，则有大阿奢黎马胜者，证大手印悉地，修习光明不可思议三摩地，于乌仗那国一城门旁结庵而住，国王及众人等常来戏弄侮慢此师。后于一时，以乌仗那之大，无间山河悉有马群充遍，尽食国中一切所有，王及众人驱逐马群，虽渐逼近终不能获，有数马逸入阿奢黎茅舍中，众人前来察观不见一马，乃知马皆幻化，亦知阿奢黎为得成就者，时阿阇黎已以如意神足飞往非人处矣。
注 据多氏印度佛教史所述，此师约于无著世亲同时，故其出世当在公元五世纪初叶，乌仗那即今之阿富汗西北部。
二 琵琶师传
后乌仗那王等从马胜弟子琵琶师请求教授。此阿奢黎本为刹帝利种，阿奢黎马胜为其灌顶并传教授，彼白师言：“我虽能舍王种事业，然不能舍琵琶之声，当云何修？”师遂传以依琵琶声而摄心之教授，由此证得不可思议悉地云。
三 嬉女金刚传
琵琶师之弟子为卖酒女，嬉女金刚亦瑜伽母。此师乃为乌仗那国王之酿酒者也，当师十六岁时，阿奢黎钟毗呬噜迦来乌仗那说法，其王以喜外道故，未能调伏。阿奢黎乃至此卖酒女处咨以方便，此女告言,以蛇怖之则受化矣。于是阿奢黎用存想法化一毒蛇，具有触毒，围绕王宫。
王大惊怖无皈依处，卖酒女言：“诸外道师既无力救，当求钟毗波师。”王遂至心祈请，时阿奢黎即至其处，所有毒蛇均入地下。王与眷属皆信佛法，长时供养阿奢黎。尔时见此卖酒女为法器故，钟毗波及琵琶师二人，均为灌顶并传教授，成为获得威力之瑜伽母，而吉祥夫人亦授以大乐教授，尤以阿奢黎毗拏波(琵琶师)传以不可思议之教授，故成为诸具光明金刚心瑜伽母之主，广行无量利生事业，亦号如意瑜伽母云。
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