..續本文上一頁拙火也。啰睺羅金剛有謂其爲那爛陀寺一學者，廣傳未說。又有隨行小毗流波、黑行、種毗呬噜迦、難勝月、俱薩黎跋陀啰以次相承一派者，然其說不淨。
第叁系 業印付法(羯摩)
一 因陀啰部底王
親見佛面之大因陀啰部底王(大帝覺王)，其本體即金剛手也，所有本具新證皆難思議，于此教法中爲一切秘密真言之主。彼爲烏苌國王，繼王位後，安樂而住。時佛弟子諸阿羅漢，飛往余洲，往來過境。因陀啰部底王見之，以遙遠故，不能細辨，乃問諸臣言：“此紅鳥群爲是何鳥？”諸臣答言：“陛下，此等非鳥，乃大仙人佛婆伽梵之聲聞也。”王欲見佛，諸臣奏言：“路途遙遠，不能抵達。”王即懇禱，翌日正午，佛及弟子五百聲聞俱來烏苌，王遂廣興供養，請傳成佛方便。
佛言：“大王，當舍欲樂，依止叁學及六度行。”王言：“我所求者，乃有妃嫔恣享五欲而能成佛之方便也。噫，喬達摩(瞿昙)，瞻部國中可愛樂，斷除欲樂之方便，我甯受生爲野幹，亦決不願學比丘。”爾時諸聲聞衆皆隱不現，空中有聲言：“此處無有八種人，聲聞獨覺亦無違，菩提薩垛大神變，化現彼等爲此形。”
即于其處出現無邊大曼荼羅，爲王灌頂，王立成就雙運之身，世尊亦以一切續部付囑于王，王亦爲烏苌一切衆生廣宣法要，諸續部經集爲經夾，後與妃衆隱身不現成受用身，從一佛刹至一佛刹，結集一切密咒教法。其時不僅國王眷屬，即烏苌國人民、部多、禽獸、旁生乃至蟲蟻，所有一切，莫不皆依妙安樂道，而得悉地，證得虹身。
注 諾先師開示錄雲，釋迦佛傳印度王爺立地成佛之法亦是”汝是佛”一句話，王爺信得過，立時心地明白而成佛。當時釋迦佛許多羅漢弟子均非常驚異，釋迦佛乃對大衆解釋雲：“汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。”從此密宗法門即流布于人間，即指此因陀啰部底王也。
二 具德安樂遊戲母
親見大因陀啰部底王之空行母後仍住世者，爲具德安樂遊戲母，此與薩诃奢悉地，即俱生成就遊戲母，乃異名同人也。此瑜伽母之事迹，如俱生成就釋中所說，彼爲烏仗那國中一小王之女，偶于一時與五百侍女俱遊行林中，時烏仗那國一處有金剛手菩薩化身爲仙人，名爲安慰衆生者，諸女遇之，見彼仙人頭發蓬松可怖，以爲妖魔，大驚遁逃，時嬉女告衆女言：“汝等勿懼，我適見此人，心即生起殊勝喜樂叁昧，此人乃大德也。”
即與五百侍女禮仙人足。仙人亦以手撫樂嬉女頂，遂能憶念往昔生中所得灌頂智慧，現證本身俱生心性，乃對眷屬侍女宣說，故彼亦名大瑜伽母。此女傳大蓮花金剛，此人後傳牧豕者無肢金剛，彼傳中蓮花金剛海生，彼傳中因陀啰部底，彼傳阇爛陀裏波，彼傳黑行，彼傳善怙，彼傳無量金剛，彼傳俱薩羅跋陀羅。
叁 大蓮花金剛傳
大蓮花金剛者，生于摩噜國中一婆羅門種家，叁藏及一切論典皆極善巧，後詣烏仗那國學秘密真言、外續部多種，亦稱綜練，遂修諸密法，獲得夜叉女及丹藥等共同悉地，然于真言實義猶未了達，乃遊方烏仗那各處。遇一面見金剛薩垛之阿奢黎授以灌頂，遂見自性實相，其心念言：“雖手印灌頂智能顯真言義，然何不可見唯诠此事之一部經藏。”乃專心谛求，感得樂嬉女與眷屬多百千人俱來阿阇黎前，授以四印口訣及密集爲主之無上續部多種。由現證如上諸法門義理故，即身證得大手印最勝悉地，終于十二月間得大金剛持果位。此師廣宣諸教授，令烏仗那國無量衆生皆得殊勝及共同悉地，傳此師撰有秘密成就論雲。
注 此大蓮花金剛出世在蓮師前，蓮師得成就後，烏仗那人以其功德與此師同等，故襲此師之名而尊稱蓮師爲蓮花金剛，後世不究史傳，以二師爲一人者，誤。據多氏印度佛教史所述，此師實與龍樹之弟子提婆同時，行化時期爲公元四世紀初葉。
四 無肢金剛傳
無肢金剛者，乃一下賤種姓而具有法緣者，此師雖已證入大手印最勝悉地，然念己身所作當禀阿奢黎命而行，乃請于師。師言：“汝當依止牧豬女，行牧豬事。當漸證得金剛薩垛之身。”彼雖遂至烏仗那國北方一城中，以牧豬行饒益衆生與諸有緣者授以灌頂並宣四印教授，皆令成熟解脫。人共成爲吉祥牧豕師。
注 無肢金剛，著有般若智慧決定成就。其梵文原本已發現。
五 海生金剛傳
無肢金剛之弟子爲海生金剛。此師原名薩洛噜诃，即藏語海生之義也，師爲刹帝利種姓，精娴一切明處，爲大班祗多(大博士)，通密咒續部多種。此師曾爲一國王所供養，有無數弟子聽其說法，時有樵薪老妪前來采薪，先笑後泣。後師至老妪之家而問因緣，老妪言：“先笑者，見汝說法形儀與金剛持說法無異，故笑也。
後泣者，以汝未說金剛持密義，故泣也。”師言：“若爾請斷我疑。”老妪言：“斷疑我所不能，汝當往求吉祥牧豕師。”師問言彼住何處，答言，彼住北方一惡城中。此阿奢黎乃前往尋求，與北方一城中，遇吉祥牧豕師驅一大群豬，一賤種女與之偕行，負一大捆柴。師知此等皆爲表法，負柴擔者，乃嗔恚不斷當下清淨之相；與賤女偕者，乃貪欲清淨之相；驅群豬者，乃愚癡清淨之相。即了知之遂求攝受，牧豕師又驅豕至一汙穢豬圈岩洞中而住，師隨至彼，入夜以首枕門限而臥。
夜間諸豕鬥爭，毀此阿奢黎之資具，乃毆群豕，其賤種老妪起而驅師，師不顧也，如是有多少晝夜安住其處。一日黎明，阿奢黎問言：“門前之人所求何事？”白言：“從真實義求攝受耳。”阿奢黎言：“此人號稱智者(博士)，我慢極大，理不應爲真實法器。”師爲成就自利故，數數祈請，遂得授以灌頂及諸教授口訣等。
阿奢黎又以己之醜女賜于此師而囑之言：“當以此爲明妃而修。”爾時阿奢黎仍爲前王之所供養，心無異緣，專一修觀，十二年中證入大手印最勝悉地。此師初爲秘密受用而住，自此以後，于世人前亦行密行，諸人皆言，此阿奢黎受用賤女故不清靜，若阿奢黎不清靜者，王亦爲不清靜矣，由此全國一切處所皆成不淨，將有衰損，今當將此不淨根本阿奢黎與賤種女投入火中燒之，一切皆清淨矣。
諸人數以此事請諸國王，王于一時至宮殿頂，見阿阇黎自宮中與一賤種女外出，遂起心治罰，乃聚大木堆，置師及女于木堆上，複聚諸木，舉火焚之，凡經七日，火焰未熄。第八日中諸人清掃灰堆，見于其中有一小池，池中有一盛開蓮花，阿奢黎雙身現呬噜迦(飲血)雙身之像威光赫奕，爾時諸人皆生希有，烏仗那國一切人等皆入金剛乘，國王與五百眷屬皆得悉地。
後于一時至摩噜國，其地有人見于炎熱沙漠中諸野獸等反極寒顫，心知其處必有勝土旃檀，遂窮索之，得一旃檀樹株以獻于阿阇黎。師念以造一呬噜迦(飲血)像最佳，然當摩瑩镂治，故需一具足蓮花種姓叁十二種功德之女，此女余處無有，僅其國中受持外道法之國王其後宮夫人，具此德相，後于一時王見女手皴裂因問之言：“汝今逸樂如是，何故憔悴，手掌皴裂？”此女答言：“王不知耶？每夜于一岩窟中有一大德，命我磨旃檀木，黎明又遣我返宮。”王問其地何在，答以頭暈故，不辨方所。
王乃潛究，欲悉底蘊。然至晚間，王亦心迷頭目暈眩，見其夫人合掌向天，騰空而去，翌晨又于宮中出現，不知從何而至。次晚，王及此女以黃丹末，令其盡力散灑，女如言散灑，翌晨王循黃丹末迹至阿奢黎前，王大嗔怒，與侍從俱欲治罰師，時阿奢黎修金剛曲刀加行旋轉一陶瓶之頸，王及侍從皆轉面向後不能複正。
爾時王等怖畏敬禮，阿奢黎言：“汝當入于佛教，若不爾者，爾頭當斷。”王遂入于佛教，並建一呬噜迦殿威靈顯著，加持極大。此阿奢黎曾行無量利生事業，證得喜金剛真實果位。此阿奢黎之弟子爲中因陀啰部底王，彼即上述以火焚燒阿奢黎身者，此事茲不廣開，另于毳衣傳中詳之。又一傳承派別中，由因陀啰部底王親傳蓮花生，蓮花生傳俱薩羅，俱薩羅傳小俱薩羅跋陀羅。
第四系 光明教授
一 大阿奢黎馬勝傳
此法乃由阿奢黎金剛鈴于烏仗那國親從金剛空行母請得者也。若據遠傳承而言，則有大阿奢黎馬勝者，證大手印悉地，修習光明不可思議叁摩地，于烏仗那國一城門旁結庵而住，國王及衆人等常來戲弄侮慢此師。後于一時，以烏仗那之大，無間山河悉有馬群充遍，盡食國中一切所有，王及衆人驅逐馬群，雖漸逼近終不能獲，有數馬逸入阿奢黎茅舍中，衆人前來察觀不見一馬，乃知馬皆幻化，亦知阿奢黎爲得成就者，時阿阇黎已以如意神足飛往非人處矣。
注 據多氏印度佛教史所述，此師約于無著世親同時，故其出世當在公元五世紀初葉，烏仗那即今之阿富汗西北部。
二 琵琶師傳
後烏仗那王等從馬勝弟子琵琶師請求教授。此阿奢黎本爲刹帝利種，阿奢黎馬勝爲其灌頂並傳教授，彼白師言：“我雖能舍王種事業，然不能舍琵琶之聲，當雲何修？”師遂傳以依琵琶聲而攝心之教授，由此證得不可思議悉地雲。
叁 嬉女金剛傳
琵琶師之弟子爲賣酒女，嬉女金剛亦瑜伽母。此師乃爲烏仗那國王之釀酒者也，當師十六歲時，阿奢黎鍾毗呬噜迦來烏仗那說法，其王以喜外道故，未能調伏。阿奢黎乃至此賣酒女處咨以方便，此女告言,以蛇怖之則受化矣。于是阿奢黎用存想法化一毒蛇，具有觸毒，圍繞王宮。
王大驚怖無皈依處，賣酒女言：“諸外道師既無力救，當求鍾毗波師。”王遂至心祈請，時阿奢黎即至其處，所有毒蛇均入地下。王與眷屬皆信佛法，長時供養阿奢黎。爾時見此賣酒女爲法器故，鍾毗波及琵琶師二人，均爲灌頂並傳教授，成爲獲得威力之瑜伽母，而吉祥夫人亦授以大樂教授，尤以阿奢黎毗拏波(琵琶師)傳以不可思議之教授，故成爲諸具光明金剛心瑜伽母之主，廣行無量利生事業，亦號如意瑜伽母雲。
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