..續本文上一頁注 吉祥夫人，即因陀啰部底王之妃。
四 金剛鈴傳
嬉女金剛傳法金剛鈴。此阿阇黎爲邬胝毗舍附近一刹帝利種，于那鄰陀寺出家，得名慧藏吉祥，而後成爲大智者，摧伏外道爭論，敵者共稱爲尊勝天。傳師曾一度爲那鄰陀寺之親教師，而後遇得成就者陀裏迦波，遂請求灌頂及傳真實義，依之修觀，師授記言：“若往往烏仗那者當生悉地。”遂前往烏仗那，于彼遇瑜伽母嬉女金剛，作牧豬女狀。
嬉女金剛授以大手印不可思議大欲理趣，遂悟入一切真實義。後至東方邬胝毘舍一樹林中修觀，生起二次第殊勝證解。時此國王入林狩獵，見師心念比丘無活命物真可憐，即請師入城。阿奢黎言：“不應輕侮善知諸事智者等，較小草尖尤小受用彼不著，如于不絕滴酒之濱有巨象，身形粗壯細蓮花絲不能系縛彼。”王心念言，此比丘辱我，我當以惡報之。
乃宣于世曰，林中有一比丘，誰能降服之者，當于重賞。爾時有一賣酒婦應命而往，而後此婦恒送資生之物至阿奢黎處。異時阿奢黎以賣酒婦之女，具足一切具生蓮花德相，故取以爲手印母，而修觀行，十二年中此阿奢黎即得大手印最勝悉地果位。爾時爲遣諸大城中不淨信者故，及爲未來有情作福田故，建立觀自在尊石像。又爲真言教法廣大增長故，一度化爲童子童女形。
時國王聞此事即囑賣酒婦言，趨呼阿奢黎來此城中。遂于城東門外聚集多人，阿奢黎于自林中入城途中，令置衆多酒瓶，其手印母自彼吹角前引，化身童子及化童女左右奔馳。迨抵城東門時，其國中人鹹依前王淩蔑之詞唱言：“國王請不來，酒婦呼即來，此以何因緣？”唱已拍掌。
爾時阿奢黎以號角口擊地，地穿七穴，湧出大水，阿奢黎及母雙身化爲呬噜迦雙身，童男童女化爲鈴杵，阿奢黎兩手執持，騰空而起。時諸人等漸爲水沒，乃祈求阿奢黎，阿奢黎言：“當求觀自在尊。”諸人皆誦敬禮觀自在，是時水中自然現出觀自在石像，其水即繞此像，然後複入地中，後阿奢黎即對此國人廣宣金剛乘法，實得悉地之弟子無量無邊雲。
注 金剛鈴師據傳爲清辨菩薩之後身，清辨爲南天竺摩椤耶國刹帝利種，出家後至中印度，從龍友之弟子僧護學龍樹論，後回南印，爲五百僧伽藍之主。此師以提婆弟子佛護所解中論諸作未惬密意，遂造般若燈掌尊等論成經部行中觀自續派，據玄奘法師傳說，師曾至摩揭陀欲與護法菩薩诤論空有兩宗是非，護法菩薩拒而不見，未果所懷(前後九年)回本國後即修金剛手法，竭誠叁年面見本尊，令入馱那羯磔迦國阿修羅窟待彌勒菩薩降生(見大唐西域記卷十馱那羯磔迦國條)，奘師傳說，師入修羅窟時，年甫二十八歲雲(見成唯識論述記義演)，提婆爲龍樹弟子，鸠摩羅什譯有提婆傳及提婆所造百論。
五 毳衣師傳
金剛鈴傳毳衣師。此阿阇黎爲一王子，其鄉土亦爲烏仗那之一部，亦有謂爲邬祗毘舍國者。師壯歲于一精舍出家，精娴叁藏，後至東方遇阿奢黎金剛鈴，于勝樂輪等曼荼羅中授以灌頂，遂依師教修觀，得殊勝智。又詣西方烏仗那國空行母處，諸外道空行母以花鬘付其手中，師欲受取，時佛教空行母等現身告言：“子，受花非理，此乃外道空行母，若受其花當隨彼行。”
又言：“此處外道與內道空行母已有要契，先受誰花即當隨行也。”爾時阿奢黎修定而住，迨夜半時，忽有大聲驚心動魄，谛觀乃諸外道空行母降霪石雨，師遂修生起次第，隨師所修守護輪量，皆無損壞，師念生起次第威力若是，當更顯示圓滿次第威力，念已即入無相叁摩地，一切大石皆于空中碎裂無余。由此諸空行母所作障礙不能爲害。爾時師爲乞食故，于城門前數數遇王，每遇王時王必詢問,然師不置答。
某次又遇，王言：“汝愚比丘無知識，數數往來何爲者，不如長眠方應理。”阿奢黎乃于王宮門前一臥十二年，往來之人若于阿阇黎不作禮者，胫瑞(月字旁？)每僵，故國王等于往來時亦皆作禮。十二年滿師從睡覺，王請問言：“阿奢黎何故一臥經爾許時？”阿奢黎答言：“此乃陛下所命也。”爾時國王極生淨信，與國中多人皆入金剛乘，傳說此王即中因陀啰部底雲。
而後阿奢黎于屍林修普行時，烏仗那國有五百持咒女主，亦遊行屍林中，持咒女者，梵名曼恒羅婆提，乃有俱生及加持神力，修咒詛法成就之巫女也。是時彼等欲障害阿奢黎，然尋求阿奢黎而不可得，于阿奢黎處除毳衣一襲外，余無所見，遂共相謂言,此阿奢黎能幻化，能轉自身爲毳衣，今當割截分別食之。言已分毳衣爲五百份，各食一份。爾時阿奢黎又複現身，遮遣諸持咒女咒詛法，使彼等五百人化爲五百只母羊。
于是諸母羊等來至王前涕淚悲泣，白言：“此屍林比丘已令我等變形如是，乞王爲作解脫方便。”王即往求阿阇黎，時阿阇黎赤裸無衣，告王言：“大王，汝國中諸持咒女，比丘資具僅一毳衣亦爲所食。”王言：“若爾，請勾召諸持咒女來。”師乃修法勾召諸女，除叁人外，其余均來，師分別以期克印擬之，皆頭目暈眩吐出毳衣碎片，迨拼成衣時少有不足，師言：“仍有叁人，當更勾召。”
爾時妃嫔之中亦有叁人亦爲勾取，如前令吐毳衣破片，合前得成毳衣一襲，師即著之，因得名爲至尊毳衣師。後爲因陀啰部底王灌頂，彼依師教而觀修故亦得悉地，其後阿奢黎于一岩窟中，凡十二年修無相叁昧，以光明道饒益衆生，諸人謗之爲癡法師，又因陀啰部底王每日受用五百女人，故諸人等皆興疑謗。
偶于一時，王以菜羹付一妃嫔，告言：“汝當及羹未冷持獻毳衣阿奢奢黎。”妃言：“途經多日，菜豈不冷？”王言：“此有真言，汝當瞬目稱誦此語，“若毳衣阿奢黎斷絕睡眠之苦行爲真言者，願我立即至俱單毗梨岩窟中。””妃如言作，開眼之間即至阿奢黎前，時阿奢黎正爲一類弟子傳授法要，心有所屬，久未受取，迨接取略飲，又以余渣微溫者授與前人，告言：“及此尚溫持奉國王。”
白言：“途程十二由旬何得不冷？”阿奢黎言：“汝當誦念“因陀啰部底王若爲真實修勝梵行，我當立即至國王前。誦已即可速至。””此人心念，此阿奢黎乃一妄語者耳，似此與一切人現量相違之事，誰其信之。然仍依教而作，須臾之間即至國王前殿百千人衆聚會之中，來獻余羹，俱陳前事，並獻俱單毗梨岩窟赤土，成就河中赤黃色水，醫羅山上所有種種成就藥物，伽舍佉祖啰樹林之中叁果，青果林中之叁谷，成就湖中之蓮花等種種真實憑據，以示諸人，皆生希有，方知國王亦爲得成就者也，其後國王及阿奢黎二人，對烏仗那國諸人宣揚教授，皆得悉地，而成瑜伽師，烏仗那國如彼廣大亦幾空蕪雲。
注 事實西藏所傳俱生成就釋中所述少有不同，西藏原有之俱生成就釋喻中則未述此事。有數梵本亦無此事，然梵土論典多有失載，且文詞互有詳略，青史等中已有抉擇也。
六 奢爛達梨波傳
阿奢黎因陀啰部底及毳衣二師，傳光明及大樂教授于得成就者奢爛達梨波。此阿奢黎降生之地爲西方辛頭國那埚羅佗侘城，師生一首陀家，以福德力，受用豐饒，後于一僧寺出家爲比丘，從毳衣阿奢黎請求教授，一意觀修，時空中有聲告言：“汝當詣烏仗那國修觀，可得所求悉地。”乃往烏仗那國從因陀啰部底王、吉祥夫人羯遮波陀阿奢黎聽聞一切續部教授。
後至屍林修法，于彼現見吉祥呬噜迦曼荼羅，衆多金剛空行母爲授灌頂，即身證得大手印最勝悉地果位。而後長時安住此國，隨緣饒益其土衆生，有一城名俱單婆啰，其城諸人對阿奢黎數興讒謗，然阿奢黎從不起嗔，後于一時，城中有叁豪貴人至四衢道，見阿奢黎于彼入定，其一人言：“此瑜伽師乃一盲人。”另一人言：“此人非瑜伽師，乃一啞者耳。”又一人言：“此乃一死屍耳。”
阿奢黎言：“汝等自身皆當如此。”言已施以咒力，一人眼盲，一人音啞，一人立死，于時一切人等皆大驚恐，共傳師爲得成就者。受其法力叁人親屬皆來師所祈請，叁人又得複原。而後阿奢黎住于奢爛陀啰國中石水火燃之處，師以久住此國，遂以國名爲號，名爲得成就者奢爛達梨波。
一時尼波羅國自然塔處有一自在天陵俄屢現靈異，凡于七日中專心祈請者，即能成就目視神通、敬愛增益諸般業用，尤以降服行業，隨修隨成，由是佛教頗受損害。師爲伏彼，遂詣其處，適于其時有叁國王爲供陵俄亦聚其處，複有多百千人亦來聚集。時阿阇黎即入衆中，以期克印指彼陵俄，即首足倒置，更以氣噓之，即裂爲碎片。
是時衆人始知師爲得成就者，皆頭面禮足雲。後師又至瞻波裏拏國，彼有惡王曾毀僧寺多所，于時王宮門前忽來一琵琶師，此王正思得一琵琶師爲其奏樂，遂即命使宣召入宮。師遂以衆多歌贊及奏琵琶行，令王及眷屬皆生喜樂，時此琵琶師，忽變形爲一瑜伽師，王言：“此佛教徒乃以幻術诳惑人耶。”
阿奢黎即唱佛贊，並譴責諸外道人及國王等，王對侍衆言：“斷此人首。”諸人以種種刀杖斫擊，然阿奢黎身毫末無損，而五百人忽如被縛，阿奢黎又拍掌作聲，王宮立時分裂，王諸眷屬，師逼視之，皆已僵直，極爲震恐。王即時于阿奢黎前頭面禮足，白言：“我當何作？”師言：“爲忏先罪，當倍建前毀僧寺，常住僧伽亦當令倍，盡汝形壽供養僧伽。
當立銅書遺命後代，子孫七世皆當供養僧伽。”此王一一皆遵命而行也。又于一時，于摩臘婆國，有王名婆多诃利，有馬十八洛叉，後宮千人，受用豐饒，師知此王受化時至，乃至王城不遠之處而住，于一夜間有多盜來，彼等裹師同行，大掠城中，獲寶甚多，彼等輾轉告言，今者人無損傷，且獲寶甚多，皆此瑜伽師之力也。
諸人皆言：“若爾，當興供養。”乃以珍珠胸鬘價值百千兩金等多供養物以獻于師而去。其後衆人(失主)來控于王，遣人往觇，…
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