..续本文上一页注 吉祥夫人，即因陀啰部底王之妃。
四 金刚铃传
嬉女金刚传法金刚铃。此阿阇黎为邬胝毗舍附近一刹帝利种，于那邻陀寺出家，得名慧藏吉祥，而后成为大智者，摧伏外道争论，敌者共称为尊胜天。传师曾一度为那邻陀寺之亲教师，而后遇得成就者陀里迦波，遂请求灌顶及传真实义，依之修观，师授记言：“若往往乌仗那者当生悉地。”遂前往乌仗那，于彼遇瑜伽母嬉女金刚，作牧猪女状。
嬉女金刚授以大手印不可思议大欲理趣，遂悟入一切真实义。后至东方邬胝毘舍一树林中修观，生起二次第殊胜证解。时此国王入林狩猎，见师心念比丘无活命物真可怜，即请师入城。阿奢黎言：“不应轻侮善知诸事智者等，较小草尖尤小受用彼不着，如于不绝滴酒之滨有巨象，身形粗壮细莲花丝不能系缚彼。”王心念言，此比丘辱我，我当以恶报之。
乃宣于世曰，林中有一比丘，谁能降服之者，当于重赏。尔时有一卖酒妇应命而往，而后此妇恒送资生之物至阿奢黎处。异时阿奢黎以卖酒妇之女，具足一切具生莲花德相，故取以为手印母，而修观行，十二年中此阿奢黎即得大手印最胜悉地果位。尔时为遣诸大城中不净信者故，及为未来有情作福田故，建立观自在尊石像。又为真言教法广大增长故，一度化为童子童女形。
时国王闻此事即嘱卖酒妇言，趋呼阿奢黎来此城中。遂于城东门外聚集多人，阿奢黎于自林中入城途中，令置众多酒瓶，其手印母自彼吹角前引，化身童子及化童女左右奔驰。迨抵城东门时，其国中人咸依前王凌蔑之词唱言：“国王请不来，酒妇呼即来，此以何因缘？”唱已拍掌。
尔时阿奢黎以号角口击地，地穿七穴，涌出大水，阿奢黎及母双身化为呬噜迦双身，童男童女化为铃杵，阿奢黎两手执持，腾空而起。时诸人等渐为水没，乃祈求阿奢黎，阿奢黎言：“当求观自在尊。”诸人皆诵敬礼观自在，是时水中自然现出观自在石像，其水即绕此像，然后复入地中，后阿奢黎即对此国人广宣金刚乘法，实得悉地之弟子无量无边云。
注 金刚铃师据传为清辨菩萨之后身，清辨为南天竺摩椤耶国刹帝利种，出家后至中印度，从龙友之弟子僧护学龙树论，后回南印，为五百僧伽蓝之主。此师以提婆弟子佛护所解中论诸作未惬密意，遂造般若灯掌尊等论成经部行中观自续派，据玄奘法师传说，师曾至摩揭陀欲与护法菩萨诤论空有两宗是非，护法菩萨拒而不见，未果所怀(前后九年)回本国后即修金刚手法，竭诚三年面见本尊，令入驮那羯磔迦国阿修罗窟待弥勒菩萨降生(见大唐西域记卷十驮那羯磔迦国条)，奘师传说，师入修罗窟时，年甫二十八岁云(见成唯识论述记义演)，提婆为龙树弟子，鸠摩罗什译有提婆传及提婆所造百论。
五 毳衣师传
金刚铃传毳衣师。此阿阇黎为一王子，其乡土亦为乌仗那之一部，亦有谓为邬祗毘舍国者。师壮岁于一精舍出家，精娴三藏，后至东方遇阿奢黎金刚铃，于胜乐轮等曼荼罗中授以灌顶，遂依师教修观，得殊胜智。又诣西方乌仗那国空行母处，诸外道空行母以花鬘付其手中，师欲受取，时佛教空行母等现身告言：“子，受花非理，此乃外道空行母，若受其花当随彼行。”
又言：“此处外道与内道空行母已有要契，先受谁花即当随行也。”尔时阿奢黎修定而住，迨夜半时，忽有大声惊心动魄，谛观乃诸外道空行母降霪石雨，师遂修生起次第，随师所修守护轮量，皆无损坏，师念生起次第威力若是，当更显示圆满次第威力，念已即入无相三摩地，一切大石皆于空中碎裂无余。由此诸空行母所作障碍不能为害。尔时师为乞食故，于城门前数数遇王，每遇王时王必询问,然师不置答。
某次又遇，王言：“汝愚比丘无知识，数数往来何为者，不如长眠方应理。”阿奢黎乃于王宫门前一卧十二年，往来之人若于阿阇黎不作礼者，胫瑞(月字旁？)每僵，故国王等于往来时亦皆作礼。十二年满师从睡觉，王请问言：“阿奢黎何故一卧经尔许时？”阿奢黎答言：“此乃陛下所命也。”尔时国王极生净信，与国中多人皆入金刚乘，传说此王即中因陀啰部底云。
而后阿奢黎于尸林修普行时，乌仗那国有五百持咒女主，亦游行尸林中，持咒女者，梵名曼恒罗婆提，乃有俱生及加持神力，修咒诅法成就之巫女也。是时彼等欲障害阿奢黎，然寻求阿奢黎而不可得，于阿奢黎处除毳衣一袭外，余无所见，遂共相谓言,此阿奢黎能幻化，能转自身为毳衣，今当割截分别食之。言已分毳衣为五百份，各食一份。尔时阿奢黎又复现身，遮遣诸持咒女咒诅法，使彼等五百人化为五百只母羊。
于是诸母羊等来至王前涕泪悲泣，白言：“此尸林比丘已令我等变形如是，乞王为作解脱方便。”王即往求阿阇黎，时阿阇黎赤裸无衣，告王言：“大王，汝国中诸持咒女，比丘资具仅一毳衣亦为所食。”王言：“若尔，请勾召诸持咒女来。”师乃修法勾召诸女，除三人外，其余均来，师分别以期克印拟之，皆头目晕眩吐出毳衣碎片，迨拼成衣时少有不足，师言：“仍有三人，当更勾召。”
尔时妃嫔之中亦有三人亦为勾取，如前令吐毳衣破片，合前得成毳衣一袭，师即著之，因得名为至尊毳衣师。后为因陀啰部底王灌顶，彼依师教而观修故亦得悉地，其后阿奢黎于一岩窟中，凡十二年修无相三昧，以光明道饶益众生，诸人谤之为痴法师，又因陀啰部底王每日受用五百女人，故诸人等皆兴疑谤。
偶于一时，王以菜羹付一妃嫔，告言：“汝当及羹未冷持献毳衣阿奢奢黎。”妃言：“途经多日，菜岂不冷？”王言：“此有真言，汝当瞬目称诵此语，“若毳衣阿奢黎断绝睡眠之苦行为真言者，愿我立即至俱单毗梨岩窟中。””妃如言作，开眼之间即至阿奢黎前，时阿奢黎正为一类弟子传授法要，心有所属，久未受取，迨接取略饮，又以余渣微温者授与前人，告言：“及此尚温持奉国王。”
白言：“途程十二由旬何得不冷？”阿奢黎言：“汝当诵念“因陀啰部底王若为真实修胜梵行，我当立即至国王前。诵已即可速至。””此人心念，此阿奢黎乃一妄语者耳，似此与一切人现量相违之事，谁其信之。然仍依教而作，须臾之间即至国王前殿百千人众聚会之中，来献余羹，俱陈前事，并献俱单毗梨岩窟赤土，成就河中赤黄色水，医罗山上所有种种成就药物，伽舍佉祖啰树林之中三果，青果林中之三谷，成就湖中之莲花等种种真实凭据，以示诸人，皆生希有，方知国王亦为得成就者也，其后国王及阿奢黎二人，对乌仗那国诸人宣扬教授，皆得悉地，而成瑜伽师，乌仗那国如彼广大亦几空芜云。
注 事实西藏所传俱生成就释中所述少有不同，西藏原有之俱生成就释喻中则未述此事。有数梵本亦无此事，然梵土论典多有失载，且文词互有详略，青史等中已有抉择也。
六 奢烂达梨波传
阿奢黎因陀啰部底及毳衣二师，传光明及大乐教授于得成就者奢烂达梨波。此阿奢黎降生之地为西方辛头国那埚罗佗侘城，师生一首陀家，以福德力，受用丰饶，后于一僧寺出家为比丘，从毳衣阿奢黎请求教授，一意观修，时空中有声告言：“汝当诣乌仗那国修观，可得所求悉地。”乃往乌仗那国从因陀啰部底王、吉祥夫人羯遮波陀阿奢黎听闻一切续部教授。
后至尸林修法，于彼现见吉祥呬噜迦曼荼罗，众多金刚空行母为授灌顶，即身证得大手印最胜悉地果位。而后长时安住此国，随缘饶益其土众生，有一城名俱单婆啰，其城诸人对阿奢黎数兴谗谤，然阿奢黎从不起嗔，后于一时，城中有三豪贵人至四衢道，见阿奢黎于彼入定，其一人言：“此瑜伽师乃一盲人。”另一人言：“此人非瑜伽师，乃一哑者耳。”又一人言：“此乃一死尸耳。”
阿奢黎言：“汝等自身皆当如此。”言已施以咒力，一人眼盲，一人音哑，一人立死，于时一切人等皆大惊恐，共传师为得成就者。受其法力三人亲属皆来师所祈请，三人又得复原。而后阿奢黎住于奢烂陀啰国中石水火燃之处，师以久住此国，遂以国名为号，名为得成就者奢烂达梨波。
一时尼波罗国自然塔处有一自在天陵俄屡现灵异，凡于七日中专心祈请者，即能成就目视神通、敬爱增益诸般业用，尤以降服行业，随修随成，由是佛教颇受损害。师为伏彼，遂诣其处，适于其时有三国王为供陵俄亦聚其处，复有多百千人亦来聚集。时阿阇黎即入众中，以期克印指彼陵俄，即首足倒置，更以气嘘之，即裂为碎片。
是时众人始知师为得成就者，皆头面礼足云。后师又至瞻波里拏国，彼有恶王曾毁僧寺多所，于时王宫门前忽来一琵琶师，此王正思得一琵琶师为其奏乐，遂即命使宣召入宫。师遂以众多歌赞及奏琵琶行，令王及眷属皆生喜乐，时此琵琶师，忽变形为一瑜伽师，王言：“此佛教徒乃以幻术诳惑人耶。”
阿奢黎即唱佛赞，并谴责诸外道人及国王等，王对侍众言：“断此人首。”诸人以种种刀杖斫击，然阿奢黎身毫末无损，而五百人忽如被缚，阿奢黎又拍掌作声，王宫立时分裂，王诸眷属，师逼视之，皆已僵直，极为震恐。王即时于阿奢黎前头面礼足，白言：“我当何作？”师言：“为忏先罪，当倍建前毁僧寺，常住僧伽亦当令倍，尽汝形寿供养僧伽。
当立铜书遗命后代，子孙七世皆当供养僧伽。”此王一一皆遵命而行也。又于一时，于摩腊婆国，有王名婆多诃利，有马十八洛叉，后宫千人，受用丰饶，师知此王受化时至，乃至王城不远之处而住，于一夜间有多盗来，彼等裹师同行，大掠城中，获宝甚多，彼等辗转告言，今者人无损伤，且获宝甚多，皆此瑜伽师之力也。
诸人皆言：“若尔，当兴供养。”乃以珍珠胸鬘价值百千两金等多供养物以献于师而去。其后众人(失主)来控于王，遣人往觇，…
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