..续本文上一页有比自己更善巧精通“声明”的了，因而生起骄慢之心，“帝释”从大海中取了一瓶水，以“吉祥草”尖端沾出瓶中的一滴水来，对“朴布”说道：“总的说来，“声明学”如大海，我所知道的，只不过如这一瓶水，而你所知道的，只仅是这草尖的一滴水。”“朴布”听说后，十分失意，不想再讲授“声明”。“帝释”继续吩咐说：“虽是如此，你仍应当就你所知的传授。”他为了不违抗“帝释”的命令，应允除了“四吉日”不传授外，其余时间继续传授。因此，至今一切婆罗门仍然严守此旧规。即是说初八日定毁阿阇黎；十四日定毁门弟子；三十日定毁明智；初一日对一切都犯毁。守“四吉日”即是此四日。这一《声明论》原来传到赡部洲曾盛行一时，后来衰没了。此时婆罗门“波腻尼”已出世，他很想学“声明”，请来相师看他的手纹。相师说：“以你的手纹看来，学不会“声明””。于是用利刃在他掌中刮出好的手纹之后，他立即去寻访教“声明”的老师，但是没有寻到。从此，他修《摩诃提婆成就法》，而得到亲见“摩诃提婆”。“摩诃提婆”问他要求什么？他说：“我请求能通晓“声明””。摩诃提婆对他作了加持后，传说他在诵读阿、咿、邬时，顿然通达了一切“声明”。佛教一般人士都说，修“观者法”可以得加持而懂得“声明”。这种说法和记别是相合的。如《文殊根本续》中有颂句说：“婆罗门子波腻尼，定获声闻菩提果，此为我所示记别，彼复顶礼观自在，并修本尊大明咒。”这位阿阇黎著作了一部有二千颂的《声明论》名为《波腻跋迦惹罗》。对于这一论著，又有一龙王著了一部有十万颂的论释，名《摩诃跋喀》，是十分盛行的一部论著。后来“能乐王”有一个略懂“声明”的妃子，她和国王同沐的时候，国王向她洒水，这位妃子用“桑支达语”(古梵语)对国王说道：“麻谟达迦舍遮(意为不要对我洒水)。”而国王对此突然发出的语音没听清，听成是叫取芝麻食品来，即命仆人献给妃子以芝麻做的“欢喜团”。妃子一时懊恼难当，心想我和这牛一般的人作伴侣，不如死了还要好些，当她正想寻短见时，国王问她为何这样作？她说出了羞愤的真情。此时，国王的舅父名“娑坝哇玛”，对国王说：“我修昂宿童子(二十八寂之一)，获得赐我以“语自在成就”。国王如能照办，也将通晓“声明”。王妃！今后你千万不要这样作。”国王依照舅父所说作了，取得王妃的欢心。娑坝哇玛修“昂宿童子”获得亲见本尊，昂宿问他有何请求？他请求加持学会“声明”。昂宿对他从“悉帝哇呐娑芒罗耶”讲起，讲到十五品时，他对所讲学处，自认为已通达并广博便生起了骄慢。他启请昂宿道：“现在可以了。”昂宿听后，对他生厌，忿而乘骑返驾，当他的坐骑——孔雀转尾回返时，娑坝哇玛急忙请求道：“迦罗波谅恕！”所谓“迦罗波”，是请求留下片刻的话。传说昂宿未同意也就沉入孔雀的翎眼中消失了。于是舅父娑坝哇玛传授了国王，国王学会了“声明”，并获得妃子的美满欢心。在尚未齐全的“声明”(十五品)上面，娑坝哇玛和婆罗门“胜欲”二人再加以增补，最后著了一部有四百颂二十四品的《声明论》。对于这部论著经班智达“难行狮子”作了注释。继由班智达“满称”著作了《迦罗波经释利益后学论》。继后著作了《旃陀罗雅迦尼记论》(即《集分派声明论》)。对于这一记论，月居士的舅父“法民”又著作了一部有六千颂的释论。又由阿阇黎仁清洛卓(宝慧)作了一部有关此一释论的一万二千颂的解说。对于这部解说，又由班智达“月满”作了一部有三万六千颂的详解。此后，班智达“罗遮喜”复作了一部名《迦罗波与旃陀罗二经要义摄论》，又名为《罗遮喜记论》。到后来班智达“弥底”(阿底峡之一上师)著作出一部对西藏有益的声明著述，名为《言说门如锋论》。这样的声明论著，及诗词、歌午、医药等学术的详细史料，详阅其他著作即可了知。特别是此类记别有情，由“说”，“修”之门住持效法。其所作著述事业，迄今仅有部分存在，没有完善的典籍。如《论议正理释论》中有颂句说：“正净摄事已衰残，所以应知非全豹。”又如《苦蕴经》、《能现所问经》、《尊长经》、《阿难经》、《迦叶经》等许多经典，在世亲菩萨住世时，就已毁没。此外，如《宝积经》本来有十万品，现存仅有四十九品；《大方等大集经》本来有十万品，现存仅有《宝顶》等八十九品；《大方广经》本来有十万品，现存仅有四十多品；《楞伽经》本来有三万六千颂，现存仅有三千六百颂；《大乘密严经》本来有一万二千颂；现存仅有一千三百颂；《大云经》本来有十万颂，现在仅存少数几品；《三摩地王经》仅存十五卷，而且其中有一卷还是残缺的，一卷从一到一百颂中尚有残缺，一卷仅有一品到十品；《涅槃经》及《正法念处经》末篇未译完；《勇行禅定指示经》(又名《首楞严三昧经》)本来有十万品，现仅存一品；《如来顶髻经》、《大证悟经》、《月藏所问经》等原来有很多品，如今每部仅译出一品，此类旧译也遭到相当的毁没。此外梵本的一切广释论著中，所引的许多经教，现在也见不到了。还有《大瑜伽行地经》等经典，存在于天界中；原有一百俱胝颂的广本《佛母般若经》存于乾闼婆王尊胜刹中；原有一百亿颂的中本《佛母般若经》存于帝释天居中；原有十万颂(普遍传称为十万般若)的略本《佛母般若经》全部存于龙宫中。(言龙树从龙宫取出的并非全部)
关丁密宗的经典：有四千种《智慧金刚集续》(密经称“续”)，有八千种《行续部密续》，有四千种《分别续》，有六千种《二俱续》(内外二者俱备)，有一万二千种《大瑜伽续》，有一万四千种《大瑜伽无上续》等说续和释续，每一种密续，又有许多《本续》和《释续》等。在此动摇不定的世界中，有五十万种《欢喜金刚续》，有二万五千种《密集续》，有十万品的《胜乐广续》(存于天界)，有十万颂的《胜乐后续》，有一万二千种《时轮续》(存于香跋拉)，有三万六千种《瑜伽随明续》，有一万六千种《幻化网续》(存于喀什米尔的坝苏达惹龙王处)，有一万八千种《摩诃摩雅密续》，有三十万种《红色阎曼德迦密续》，有七百品的《救度母现生密续》，有七百品的《马头金刚续》，有七十万种《不空绢索续》等密续经典。相传它们都分散地存在于天界中，及香跋拉和邬仗那等处。此外据说印度、喀什米尔、尼泊尔、黎域(即现在和阗一带)、汉地、跋尼什、藏巴迦、赭鸟、金目(意译)、那汝迦玛、让玛、赤铜洲(意译)、桑迦罗洲(或说即锡兰)、支央古洲、雅莫那洲、金洲、月洲、玛喀、喀侠、季江、象雄、住侠(勃律)、阿夏(吐谷浑)、松巴(苏毗)、萨霍尔、木雅、将玉、约古、妥嘎、邬仗那、飞翔地(意译)、盲地(意译)、卓那、迦陵迦(印度一城名)等广大地区，及西藏各地区的佛陀教法，在初建的情况下时兴时衰，还存在着全与不全的三乘教法。据说有很多佛经仍存在于龙宫海窟中。月居士著的《寄弟于书》中有颂说：“教法如胜宝，妙好未残缺，何为清净相，应作如龙冠，诸王顶髻宝，敬仰而忆念，并为诸众生，消除诸翳障。”
己三 住法[128]之末衰毁的情况。《月藏所问经》中说：“薄伽梵：最后正法将如何毁没？由何因缘而衰没？是谁将留此世间而未逝？”佛说：我涅槃后，五百年时，将有众多行我教法的清净解脱有情出世。继后五百年，将出现众多修禅定者。国王和一切有情大都对佛法信仰而依行，退信失修者很少。此后五百年，将有众多宣说正法，引导众生能得解脱的阿阇黎出现于世。彼时声闻阿罗汉将希如晨星；国王和众人大都仅能闻法，不能精勤修行，将退减信念；守护正法的诸护法神将对不信正法诸有情产生憎恨，显示往昔誓愿的威力，而诛灭彼等；赡部洲诸国王将彼此交兵，发生战乱。于此五百年中的最初三百年间，行持正法的天龙神众也不住此土；诸有情将不信教法；诸行持教法者也将不依正法教典而行事；由于缺乏精勤之力，成就者也将稀少；四显色(青、黄、赤、白)将成为四色互混而不清；香、味等也将减淡；瘟疫流行，灾荒大起，人畜遭损。最后二百年间，诸比丘将不如法而行事，于世间争名夺利；悲心减退；戒律废弛；诽谤如法正行；劫夺财物；依仗世间国王以执掌国政；为国王作信使并寻求差事；离间国王和人民；寻求从商图利之方；正法行者也仅作想修而不能实行；大都口头空谈，诡诈万端。那时，一切欢喜正法的天龙神众皆舍离此间，如是行非法的比丘所在处所，彼诸魔类，毁法诸障，将降临此间，而生起魔害灾祸；国王和臣僚信心减退；不分善恶；对法寻过；盗劫三宝及僧伽财物；不畏罪过；捣毁一切佛象及佛塔；诸供养资具也将减少。那时，只依少数如法正行的比丘，及在家善信大众的福力，使疆域中普降及时雨雪，禾稼丰收，人疾畜瘟也渐减少，疆土安宁。但善信未住处所，产生一切痛苦和不安。那时，印度及印度以外的地域，将出现名叫“耶婆那”、“钵罗坝”、“西姑那”等三王，此三王不依正法行事，领兵作战，西北两方疆域，多遭毁灭，所有塔庙，亦遭毁灭，所供养资具和三宝财物，互相掠夺。三王彼此残杀，以此三国的国政不得安宁。曾有一时期，彼三王媾和，政治统一，集中众多兵力，强占印度恒河北岸的梗达罗及玛哈德侠等地区。那时，恒河南岸“果乌香毗”地区，有王名“摩因陀罗西那”，生子名“都遮娑哈”，眉间有黑痣，手腕以下色如涂血。同时，五百大臣亦生有子，手腕以下色亦如涂血。与此同时，彼王的马厩中，生有一能言小驹，当天晚上降下血雨，国王以此种象徵问于仙人相师(具有五种神通的)，相师说：“王今生子，将于此阎浮提多杀生灵，流血遍野。此后即作阎浮提王(即统一此世界)”记别之后，王子年事渐长，至十二岁…
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