..续本文上一页胜人间之天眼，如众生之殁……众生之如业行耶？」

　　「大德，并无此事也。」

　　「须尸摩！汝亦如是知、如是见，对超色、无色之寂静解脱、以身触而住耶？」「大德，并无此事也。」

　　「须尸摩！今此未能到达此记说，与此等之法者，须尸摩！我等实行于此。」……

　　(南传相应部二 因缘相应146-150)

　　此段须尸摩(须深)盗法经文，须尸摩(须深)询问诸多慧解脱之阿罗汉，未以身体验[八解脱]而住，却宣称：『知生已尽、梵行已立，应作已作，更不再生。』，此疑问于当初之印度之外教徒，普遍的都认为解脱者必定有禅定与神通，且禅定越高解脱越深，而不知道解脱导致涅槃之原因，在于破除见思上对自我及世间的错误认知与颠倒取执。所以佛陀对须尸摩(须深)说：「法住智为前、涅槃智为后。」 (或「先得法住智、后得涅槃智。」 )法住智是于十二缘起顺逆观察是无常、苦、变易之法，无有一支是常住不变易的，且前后相依相缘，其中并无他力或自力乃至无因之操控或影响，而是无明引导着整个无止境轮回之流。

　　依《长阿含卷十大缘方便经》载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以(大一.六七上)「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」之语，说明其相依相待之关系。

　　即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又《杂阿含经卷十二》谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。

　　又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立(流转门)，又如何灭除苦恼而至证悟(还灭门)。即有情之生存(有)乃由识(精神之主体)之活动开始，识之活动成为生活经验(行)，复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身、意六处)接触认识之对象(即一切心、物〔名色〕)，此系主观上感受之事。凡夫之识以无明(对佛教真理无自觉)为内相，以渴爱(求无厌之我欲)为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执(取)，故由此染污识之活动所熏习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。

　　须尸摩(须深)于佛听闻十二缘起法后，疑惑破除而知法见法、不由他度，此时须尸摩(须深)还未成为慧解脱者，虽法住智已生；但涅槃智未得，涅槃智的获得还是必须依着八正道来完成，所以不论您是粗(中)尘性者或者是薄尘性者，皆必须依着八正道的方法与精神逐步的实践，不仅将粗重的部份予以离断灭除，且于不断触受所生之思惑，以坚稳的正念收摄六根，对治有我及对境所生之我慢余习。于禅定方面，慧解脱者有说仅有未至定(进分定)，或说有四禅八定但无灭尽定，依须尸摩(须深)盗法经所述，慧解脱者有深定者(尤其是无色四禅)是少数甚至无有，其与依心观慧而解脱者之差异，在于慧解脱者对十二缘起之「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」横贯千古乃至尽未来际，诸佛、圣者同证且永恒不变的谛理信忍无疑，观一切法不取而厌患、离欲、灭尽而解脱。

　　因此于相应部蕴相应篇中佛陀所说：「……如来、应供、正等觉者，不取于五蕴由厌患、离欲、灭尽，而解脱，则名为正等觉者。诸比丘！慧解脱之比丘，亦不取于五蕴由厌患、离欲、灭尽，而解脱，名为慧解脱者。」，正等觉与慧解脱虽能力上有别，但解脱是相同无差异的，且佛世时慧解脱之阿罗汉远超过俱解脱、三明六通解脱之阿罗汉数倍多(见《相应部经典婆耆沙长老相应篇》与《杂含经婆耆舍相应》

　　1196(一二一二)经)，但不论是依定解脱或者依慧解脱，其中并无何法较优或劣；或者谁利谁钝，皆是随着个人的因缘而开展，毕竟渡游生死至彼岸皆是不可思议而令人称叹稽首的。

　　诸比丘！然，何人为慧解脱者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者、超越色而为无色者，彼等未以身体验[八解脱]而住之，然彼等是以慧见，诸漏灭尽者也。诸比丘！是人被称为慧解脱者。诸比丘！

　　予对此比丘，说：「不应作不放逸。」何以故？因彼已作不放逸矣，彼为放逸之不可能者也。」……

　　(南传中部二 枳咤山邑经253-256)

　　本段经文是世尊对居枳咤山邑之阿湿贝及弗那婆修二比丘，说七种人中之慧解脱者，慧解脱行者与其它行者皆是乐居兰若之寂静行者，对于自身及外界诸色皆是远离且超越世俗之执见，但慧解脱者未以身体验[八解脱]：

　　八解脱，梵语

　　astau vimoksāh，巴利语 attha vimokkhā。

　　谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：

　　(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。

　　(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。

　　(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。

　　(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。

　　(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。

　　(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。

　　(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无

　　所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。

　　(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。

　　此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。由以上说明可知，慧解脱行者可以未达初禅而以慧见而诸漏灭尽解脱，但为何不进求四禅八定乃至灭尽定，成为俱解脱者呢？前面已提到禅定的开发为资助以开发其慧，亦即已渡过至彼岸且渡船已舍，所以也就不再需要借助船过彼岸，慧解脱者于诸漏灭尽、所作已办，于世间已无所求而静默地等待无余依涅槃的到来。

　　诸比丘！七十七智事者何耶？

　　缘生而有老死之智，无生无老死之智，过去缘生而有老死之智，无生无老死之智，未来缘生而有老死之智，无生无老死之智；有法住智处，亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。

　　缘有而有生之智，……

　　缘取而有有之智，……

　　缘爱而有取之智，……

　　缘受而有爱之智，……

　　缘触而有受之智，……

　　缘六处而有触之智，……

　　缘名色而有六处之智，……

　　缘识而有名色之智，……

　　缘行而有识之智，……

　　缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于过去缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于未来缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于法住智亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。诸比丘！此等谓之七十七智事。」

　　(南传相应部二 第一因缘相应69-70)

　　在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而

　　知亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法，是为法住智。如《表 6-2》所示，七十七智观法为慧解脱行者之重要缘起观法。

　　「诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。

　　何等为五？

　　即：无常想、于无常之苦想、于苦之无我想、断想、离贪想等是。

　　诸比丘！若修行或多作此等五法，则有心解脱果及心解脱果之胜利，又有慧解脱果及慧解脱果之胜利。

　　诸比丘！比丘有心解脱及慧解脱时，诸比丘！此比丘即称为已拔关、已埋堑、已拔箭、已外户、已倒幢、已卸担、已离系之圣者。

　　又，诸比丘！云何为有比丘已拔关耶？

　　诸比丘！世间有比丘，无明已断，根已磋，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已拔关。

　　又，诸比丘！云何为有比丘是已埋堑耶？

　　诸比丘！世间有比丘，反复有生之轮回已断，根已磋，如[被]截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！

　　如是者有比丘是已埋堑。

　　又，诸比丘！云何为有比丘已拔箭耶？

　　诸比丘！世间有比丘，渴爱已断，根已磋，如[被]

　　截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已拔箭。

　　又，诸比丘！云何为有比丘已外户耶？

　　诸比丘！世间有比丘，五顺下分结已断，根已磋，如截罗树之残干，能灭，当来无生。诸比丘！如是者有比丘是已外户。

　　又，诸比丘！云何为有比丘是已倒幢、是已卸担、是已离系之圣者耶？

　　诸比丘！世间有比丘，我慢已断，根已磋，如截罗树之残干，能灭，当来无生。

　　诸比丘！如是者有比丘是已倒幢、是已卸担、是已离系之圣者。」

　　(南传增支部三 五集战士品103-104)

　　四圣谛与八正道依着三法印(无常、苦、无我)为修行

　　之指导方针…

《心、慧解脱篇 六、四圣谛、八正道与十二缘起之关系》全文未完，请进入下页继续阅读…