..續本文上一頁勝人間之天眼，如衆生之殁……衆生之如業行耶？」

　　「大德，並無此事也。」

　　「須屍摩！汝亦如是知、如是見，對超色、無色之寂靜解脫、以身觸而住耶？」「大德，並無此事也。」

　　「須屍摩！今此未能到達此記說，與此等之法者，須屍摩！我等實行于此。」……

　　(南傳相應部二 因緣相應146-150)

　　此段須屍摩(須深)盜法經文，須屍摩(須深)詢問諸多慧解脫之阿羅漢，未以身體驗[八解脫]而住，卻宣稱：『知生已盡、梵行已立，應作已作，更不再生。』，此疑問于當初之印度之外教徒，普遍的都認爲解脫者必定有禅定與神通，且禅定越高解脫越深，而不知道解脫導致涅槃之原因，在于破除見思上對自我及世間的錯誤認知與顛倒取執。所以佛陀對須屍摩(須深)說：「法住智爲前、涅槃智爲後。」 (或「先得法住智、後得涅槃智。」 )法住智是于十二緣起順逆觀察是無常、苦、變易之法，無有一支是常住不變易的，且前後相依相緣，其中並無他力或自力乃至無因之操控或影響，而是無明引導著整個無止境輪回之流。

　　依《長阿含卷十大緣方便經》載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是爲此大苦陰緣。即此十二支中，各前者爲後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以(大一.六七上)「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」之語，說明其相依相待之關系。

　　即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。在阿含經典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝于十二緣起說中。又《雜阿含經卷十二》謂，緣起法乃永恒不變之真理，佛觀察此真理而開悟，並爲衆生開示此法。

　　又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立(流轉門)，又如何滅除苦惱而至證悟(還滅門)。即有情之生存(有)乃由識(精神之主體)之活動開始，識之活動成爲生活經驗(行)，複由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官(眼、耳、鼻、舌、身、意六處)接觸認識之對象(即一切心、物〔名色〕)，此系主觀上感受之事。凡夫之識以無明(對佛教真理無自覺)爲內相，以渴愛(求無厭之我欲)爲外相，渴愛即識之根本相，且發展而取一切爲我，成爲我執(取)，故由此染汙識之活動所熏習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。

　　須屍摩(須深)于佛聽聞十二緣起法後，疑惑破除而知法見法、不由他度，此時須屍摩(須深)還未成爲慧解脫者，雖法住智已生；但涅槃智未得，涅槃智的獲得還是必須依著八正道來完成，所以不論您是粗(中)塵性者或者是薄塵性者，皆必須依著八正道的方法與精神逐步的實踐，不僅將粗重的部份予以離斷滅除，且于不斷觸受所生之思惑，以堅穩的正念收攝六根，對治有我及對境所生之我慢余習。于禅定方面，慧解脫者有說僅有未至定(進分定)，或說有四禅八定但無滅盡定，依須屍摩(須深)盜法經所述，慧解脫者有深定者(尤其是無色四禅)是少數甚至無有，其與依心觀慧而解脫者之差異，在于慧解脫者對十二緣起之「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」橫貫千古乃至盡未來際，諸佛、聖者同證且永恒不變的谛理信忍無疑，觀一切法不取而厭患、離欲、滅盡而解脫。

　　因此于相應部蘊相應篇中佛陀所說：「……如來、應供、正等覺者，不取于五蘊由厭患、離欲、滅盡，而解脫，則名爲正等覺者。諸比丘！慧解脫之比丘，亦不取于五蘊由厭患、離欲、滅盡，而解脫，名爲慧解脫者。」，正等覺與慧解脫雖能力上有別，但解脫是相同無差異的，且佛世時慧解脫之阿羅漢遠超過俱解脫、叁明六通解脫之阿羅漢數倍多(見《相應部經典婆耆沙長老相應篇》與《雜含經婆耆舍相應》

　　1196(一二一二)經)，但不論是依定解脫或者依慧解脫，其中並無何法較優或劣；或者誰利誰鈍，皆是隨著個人的因緣而開展，畢竟渡遊生死至彼岸皆是不可思議而令人稱歎稽首的。

　　諸比丘！然，何人爲慧解脫者？諸比丘！對此而論，有一類人，彼等爲寂靜解脫者、超越色而爲無色者，彼等未以身體驗[八解脫]而住之，然彼等是以慧見，諸漏滅盡者也。諸比丘！是人被稱爲慧解脫者。諸比丘！

　　予對此比丘，說：「不應作不放逸。」何以故？因彼已作不放逸矣，彼爲放逸之不可能者也。」……

　　(南傳中部二 枳咤山邑經253-256)

　　本段經文是世尊對居枳咤山邑之阿濕貝及弗那婆修二比丘，說七種人中之慧解脫者，慧解脫行者與其它行者皆是樂居蘭若之寂靜行者，對于自身及外界諸色皆是遠離且超越世俗之執見，但慧解脫者未以身體驗[八解脫]：

　　八解脫，梵語

　　astau vimoksāh，巴利語 attha vimokkhā。

　　謂依八種定力而舍卻對色與無色之貪欲。又作八背舍、八惟無、八惟務。八者即：

　　(一)內有色想觀諸色解脫，爲除內心之色想，于外諸色修不淨觀。

　　(二)內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。

　　(叁)淨解脫身作證具足住，爲試練善根成滿，棄舍前之不淨觀心，于外色境之淨相修觀，令煩惱不生，身證淨解脫具足安住。

　　(四)超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫，盡滅有對之色想，修空無邊處之行相而成就之。

　　(五)超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫，棄舍空無邊心，修識無邊之相而成就之。

　　(六)超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫，棄舍識無邊心，修無所有之相而成就之。

　　(七)超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫，棄舍無

　　所有心，無有明勝想，住非無想之相並成就之。

　　(八)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫，厭舍受想等，入滅一切心心所法之滅盡定。

　　此中前二者依初禅與第二禅，治顯色之貪，第叁依第四禅修淨觀，皆以無貪爲性。第四至第七依次以四無色之定善爲性，第八依有頂地，以滅有所緣心爲性。又初二者各分爲二，第叁分爲四，合謂八勝處。由以上說明可知，慧解脫行者可以未達初禅而以慧見而諸漏滅盡解脫，但爲何不進求四禅八定乃至滅盡定，成爲俱解脫者呢？前面已提到禅定的開發爲資助以開發其慧，亦即已渡過至彼岸且渡船已舍，所以也就不再需要借助船過彼岸，慧解脫者于諸漏滅盡、所作已辦，于世間已無所求而靜默地等待無余依涅槃的到來。

　　諸比丘！七十七智事者何耶？

　　緣生而有老死之智，無生無老死之智，過去緣生而有老死之智，無生無老死之智，未來緣生而有老死之智，無生無老死之智；有法住智處，亦有盡法、敗壞法、離貪法、滅法之智。

　　緣有而有生之智，……

　　緣取而有有之智，……

　　緣愛而有取之智，……

　　緣受而有愛之智，……

　　緣觸而有受之智，……

　　緣六處而有觸之智，……

　　緣名色而有六處之智，……

　　緣識而有名色之智，……

　　緣行而有識之智，……

　　緣無明而有行之智，無無明則無行之智，于過去緣無明而有行之智，無無明則無行之智，于未來緣無明而有行之智，無無明則無行之智，于法住智亦有盡法、敗壞法、離貪法、滅法之智。諸比丘！此等謂之七十七智事。」

　　(南傳相應部二 第一因緣相應69-70)

　　在十二緣起各支中，除無明外，于其余十一支，各就叁世順逆及法性常住觀察之智。十一支各具七智，合爲七十七智；七智乃先觀今之緣生而有老死，爲知生緣老死智，次觀非無緣生而有老死，爲知非不生緣老死智，如是就過去、未來亦各作順逆二觀；又遍知生起法，而

　　知亦有盡法、敗壞法、離貪法、滅法，是爲法住智。如《表 6-2》所示，七十七智觀法爲慧解脫行者之重要緣起觀法。

　　「諸比丘！若修行或多作此等五法，則有心解脫果及心解脫果之勝利，又有慧解脫果及慧解脫果之勝利。

　　何等爲五？

　　即：無常想、于無常之苦想、于苦之無我想、斷想、離貪想等是。

　　諸比丘！若修行或多作此等五法，則有心解脫果及心解脫果之勝利，又有慧解脫果及慧解脫果之勝利。

　　諸比丘！比丘有心解脫及慧解脫時，諸比丘！此比丘即稱爲已拔關、已埋塹、已拔箭、已外戶、已倒幢、已卸擔、已離系之聖者。

　　又，諸比丘！雲何爲有比丘已拔關耶？

　　諸比丘！世間有比丘，無明已斷，根已磋，如[被]截羅樹之殘幹，能滅，當來無生。諸比丘！如是者有比丘是已拔關。

　　又，諸比丘！雲何爲有比丘是已埋塹耶？

　　諸比丘！世間有比丘，反複有生之輪回已斷，根已磋，如[被]截羅樹之殘幹，能滅，當來無生。諸比丘！

　　如是者有比丘是已埋塹。

　　又，諸比丘！雲何爲有比丘已拔箭耶？

　　諸比丘！世間有比丘，渴愛已斷，根已磋，如[被]

　　截羅樹之殘幹，能滅，當來無生。諸比丘！如是者有比丘是已拔箭。

　　又，諸比丘！雲何爲有比丘已外戶耶？

　　諸比丘！世間有比丘，五順下分結已斷，根已磋，如截羅樹之殘幹，能滅，當來無生。諸比丘！如是者有比丘是已外戶。

　　又，諸比丘！雲何爲有比丘是已倒幢、是已卸擔、是已離系之聖者耶？

　　諸比丘！世間有比丘，我慢已斷，根已磋，如截羅樹之殘幹，能滅，當來無生。

　　諸比丘！如是者有比丘是已倒幢、是已卸擔、是已離系之聖者。」

　　(南傳增支部叁 五集戰士品103-104)

　　四聖谛與八正道依著叁法印(無常、苦、無我)爲修行

　　之指導方針…

《心、慧解脫篇 六、四聖谛、八正道與十二緣起之關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…