..续本文上一页？汝先前有往阿兰若之欲，已至阿兰若，则其所生之欲止灭耶？」「如是，友！」 「汝前有往阿兰若之勤，已至阿兰若，则其所生之勤止灭耶？」「如是，友！」

　　「汝前有往阿兰若之心，已至阿兰若，则其所生之心止灭耶？」「如是，友！」

　　「汝前有往阿兰若之观，已至阿兰若，则其所生之观止灭耶？」「如是，友！」

　　「婆罗门！如是诸比丘成为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结、成为正悟之解脱者。前有获阿罗汉果之欲，已获阿罗汉果，则其所生之欲止灭。前有获阿罗汉果之勤，已获阿罗汉果，则其所生之勤止灭。前有获阿罗汉果之心，已获阿罗汉果，则其所生之心止灭。前有获阿罗汉果之观，已获阿罗汉果，则其所生之观止灭。

　　婆罗门！于汝意云何？若然，为有边耶？为无边耶？ 」

　　「友阿难！若然，则为有边，非无边。

　　希有哉！友阿难！……乃至……自今日起，乃至命终，当予归依。」

　　(南传相应部六 神足相应 109-110)

　　此段经文是外教徒婆罗门质疑佛陀教导的四神足，是依欲修欲、依欲断欲永无止境，而无有是处，阿难尊者则以比喻方式巧妙的回答婆罗门，就如前面四如意足所说的，已完成的事情或已到达的地方，就不会再生起想要(欲)去做；起身(勤)去做；注意(心)去做；留心(观)是否完成到达，所以已获阿罗汉果，则其所生之欲止灭，勤、心、观亦相对的止灭，而安住于逮得之己利，而不受后有至无余依涅槃，因此四神足是有止境，非无止境，有是处应修习、多修习。

　　彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠，复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习能对治彼诸善法故，便更生起乐欲、策励，广说如前修四正断加行道理。彼于如是正修习时，有八断行，为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。何等名为八种断行？

　　一者、欲，谓起如是希望乐欲，我于何时修三摩地当得圆满，我于何时当能断灭恶不善法所有随眠！

　　二者、策励，谓乃至修所有对治，不舍加行。

　　三者、信，谓不舍加行正安住故，于上所证深生信解。

　　四者、安，谓清净信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重。

　　五者、念，谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。

　　六者、正知，谓毗钵舍那品慧。

　　七者、思，谓心造作，于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止、观二品身业、语业。

　　八者。舍，谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。由二因缘，于随眠断分别了知，谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。

　　如是名为八种断行，亦名胜行。如是八种断行、胜行，即是为害随眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策励，即彼精进。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。

　　(瑜伽师第论九 如意足相应285)

　　随眠，梵语 anu.aya，巴利语 anusaya。为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强(随增)，以其束缚(随缚)我人，故称为随眠。此有贪、瞋、慢、无明(痴)、见(恶见)、疑等六种，称为六随眠(六根本烦恼)。其中，贪复分为欲贪与有贪，称为七随眠；见分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。

　　随眠能害瑜伽(禅修)，如欲永害诸随眠，圆满三摩地则需依八断行，而四神足与八断行之关系如下表：

　　而八断行有如下之详细说明：

　　一者、欲，起希望乐欲是为了完成二件事情，圆满三摩

　　地及断灭恶不善法所有随眠，如无欲则无因行；有希望乐欲才能成行。

　　二者、策励，勤修四正勤对治所有之恶不善法，于善法则不舍加行。

　　三者、信，于善法不舍加行则心安稳，于诸禅观慧所证深生信解。

　　四者、轻安，以清净信而为上首，心则生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品粗重，而得身心之轻安。

　　五者、正念，于九种相安住其心，为奢摩他 (止)品所摄持。

　　所谓九种相，即九住心指行者修禅定时，令心不散乱而住于一境者，共有九种心，即：

　　(一)安住心，即能将心安住于某一所缘对象。

　　(二)摄住心，即当心念对外在对象起作用时，能令心念速返回本心。

　　(三)解住心，当解知(分别理解)之心对外在对象起作用时，能令心速返。

　　(四)转住心，即停止解知之心，而乐于安住。

　　(五)伏住心，即久入禅定而生厌时，能速令折伏。

　　(六)息住心，即内心动念时，能速令止息。

　　(七)灭住心，当贪爱心起时，能速予灭除。

　　(八)性住心，当诸多妄念停止作用时，了知心之性质本来明净，而自然安住。

　　(九)持住心，累积禅定功夫之结果，自能安住禅定，自然行善止恶。(见大乘庄严经论卷七 p134)

　　六者、正知，为毗钵舍那 (观)品慧。昏眠时依举相；掉悔时依止相的交互运作，使不浮不沉。

　　七者、思，为发动心造作，于恶不善法断未断正观察时，发动造作其心使能顺止、观二品身业、语业。

　　八者、舍，于过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。由二因缘于随眠断分别了知，即由现前境界不起不如理见思，及由现前境界现依远离、依离欲回向于舍。

　　以上八断行能永害诸随眠，主要在于它能灭除五种过失，如《表 4-5》八断行灭五过失表，欲、精进、信、轻安灭除了懈怠放逸之心行；正念灭除了忘圣言之意行；正知灭除了惛沉掉举之浮沉行；思灭除了于断未断之不作行；舍灭除了于现前境界不舍之作行，灭除了此五种过失，则可期待三摩地之圆满完成。

　　阿难！彼识住有七，处有二。何者为七[种识住]？

　　阿难！有种种身、种种想之有情，即人、一类天神与一类堕地狱者，此为第一识住。

　　阿难！有种种身，一类想之有情，即有依初禅而生之梵众天，此为第二识住。

　　阿难！有一类身，种种想之有情，即光音天，此为第三识住。

　　阿难！有一类身，一类想之有情，即偏净天，此为第四识住。

　　阿难！有超一切色想，超有对想，不作意种种想，是「空无边」而生于空无边处之有情6，此为第五识住者。 阿难！有超一切空无边处，是「识无边」而生于识无边处之有情，此为第六识住。

　　阿难！有超一切识无边处，是「无所有」而生于无所有处之有情，此为第七识住。

　　[二处者，第一]是无想有情处，第二是非想非非想处。(非识住处)

　　阿难！此中，有种种身、种种想之有情，即人、一类天神及一类堕地狱者，为第一识住，如此者，阿难！实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其[由轮回之]出离。且彼还得此[识住]而欢喜耶？」「世尊！实不然。」

　　「阿难！此中，超一切识无边处，是「无所有」而无所有处者，为第七识住，如此者，阿难！实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其[由轮回之]出离，且彼还得此[识住]而欢喜耶？」「世尊！实不然。」

　　「阿难！此中，无想有情处是如是，如此者，阿难！实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其[由轮回之]出离，且彼得依此[处]而欢喜耶？」「世尊！实不然。」

　　「阿难！此中，非想非非想处是如是，如此者，阿难！实又知其集、知其灭、知其福、知其祸、知其[由轮回之]出离，且彼还得依此[处]而欢喜耶？」「世尊！实不然。」

　　「是故，阿难！比丘如实知此等之七识住及此等二处之集、灭、福、祸、出离，由生(缘起)而解脱。阿难！此比丘名为慧解脱。 (南传长部二 大缘经 17-18)

　　复次阿难当知。识所住处有其七种。非识住处有其二种。七识住处者。

　　所谓若有色有众生。种种身种种想。是为第一识所住处。若有色有众生。种种身一想。所谓初禅天。此为第二识所住处。若有色有众生。一身种种想。所谓二禅天。是为第三识所住处。若有色有众生。一身一想。所谓三禅天。是为第四识所住处。若无色无众生。彼一切处离诸色想。都一虚空。所谓空无边处天。是为第五识所住处。若无色无众生。彼一切处离于空想。都惟一识。所谓识无边处天。是为第六识所住处。若无色无众生。彼一切处离识无边。都无所有。所谓无所有处天。是为第七识所住处。

　　阿难。二种非识住处者。所谓若有色有众生。即无想天。是为第一非识住处。若无色无众生。于彼一切离无所有处。非有想非无想。即非想非非想处天。是为第二非识住处。

　　佛言阿难。如是有色有众生。种种身种种想。是为第一识所住处。汝等诸苾刍。当如实了知。于行坐语言常当称赞此等法门。广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处。及二非识住处法门。亦复如是。于行坐语言常当称赞诸佛所说。生净信心如实了知。若了知者。即得慧解脱阿罗汉果。

　　(北传杂含经846.2)

　　七识住，梵语 saptavij.āna-sthitayah。有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七，又作七识处、七识止处、七神识止处。即：

　　(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、

　　六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。

　　(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。

　　(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情…

《两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-4 观如意足》全文未完，请进入下页继续阅读…