..續本文上一頁？汝先前有往阿蘭若之欲，已至阿蘭若，則其所生之欲止滅耶？」「如是，友！」 「汝前有往阿蘭若之勤，已至阿蘭若，則其所生之勤止滅耶？」「如是，友！」

　　「汝前有往阿蘭若之心，已至阿蘭若，則其所生之心止滅耶？」「如是，友！」

　　「汝前有往阿蘭若之觀，已至阿蘭若，則其所生之觀止滅耶？」「如是，友！」

　　「婆羅門！如是諸比丘成爲阿羅漢，漏盡、梵行已立、所作已辦、棄重擔、逮得己利、盡有結、成爲正悟之解脫者。前有獲阿羅漢果之欲，已獲阿羅漢果，則其所生之欲止滅。前有獲阿羅漢果之勤，已獲阿羅漢果，則其所生之勤止滅。前有獲阿羅漢果之心，已獲阿羅漢果，則其所生之心止滅。前有獲阿羅漢果之觀，已獲阿羅漢果，則其所生之觀止滅。

　　婆羅門！于汝意雲何？若然，爲有邊耶？爲無邊耶？ 」

　　「友阿難！若然，則爲有邊，非無邊。

　　希有哉！友阿難！……乃至……自今日起，乃至命終，當予歸依。」

　　(南傳相應部六 神足相應 109-110)

　　此段經文是外教徒婆羅門質疑佛陀教導的四神足，是依欲修欲、依欲斷欲永無止境，而無有是處，阿難尊者則以比喻方式巧妙的回答婆羅門，就如前面四如意足所說的，已完成的事情或已到達的地方，就不會再生起想要(欲)去做；起身(勤)去做；注意(心)去做；留心(觀)是否完成到達，所以已獲阿羅漢果，則其所生之欲止滅，勤、心、觀亦相對的止滅，而安住于逮得之己利，而不受後有至無余依涅槃，因此四神足是有止境，非無止境，有是處應修習、多修習。

　　彼由如是四叁摩地增上力故，已遠諸纏，複爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及爲修習能對治彼諸善法故，便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼于如是正修習時，有八斷行，爲欲永害諸隨眠故，爲叁摩地得圓滿故，差別而轉。何等名爲八種斷行？

　　一者、欲，謂起如是希望樂欲，我于何時修叁摩地當得圓滿，我于何時當能斷滅惡不善法所有隨眠！

　　二者、策勵，謂乃至修所有對治，不舍加行。

　　叁者、信，謂不舍加行正安住故，于上所證深生信解。

　　四者、安，謂清淨信而爲上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重。

　　五者、念，謂九種相，于九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。

　　六者、正知，謂毗缽舍那品慧。

　　七者、思，謂心造作，于斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止、觀二品身業、語業。

　　八者。舍，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙，心平等性。由二因緣，于隨眠斷分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見舍故。

　　如是名爲八種斷行，亦名勝行。如是八種斷行、勝行，即是爲害隨眠瑜伽。此中欲者，即是彼欲。此中策勵，即彼精進。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。

　　(瑜伽師第論九 如意足相應285)

　　隨眠，梵語 anu.aya，巴利語 anusaya。爲煩惱之異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沈重之狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強(隨增)，以其束縛(隨縛)我人，故稱爲隨眠。此有貪、瞋、慢、無明(癡)、見(惡見)、疑等六種，稱爲六隨眠(六根本煩惱)。其中，貪複分爲欲貪與有貪，稱爲七隨眠；見分爲身、邊執、邪、見取、戒禁取等五見，稱爲十隨眠。此外，以此更加細分，則有九十八隨眠。

　　隨眠能害瑜伽(禅修)，如欲永害諸隨眠，圓滿叁摩地則需依八斷行，而四神足與八斷行之關系如下表：

　　而八斷行有如下之詳細說明：

　　一者、欲，起希望樂欲是爲了完成二件事情，圓滿叁摩

　　地及斷滅惡不善法所有隨眠，如無欲則無因行；有希望樂欲才能成行。

　　二者、策勵，勤修四正勤對治所有之惡不善法，于善法則不舍加行。

　　叁者、信，于善法不舍加行則心安穩，于諸禅觀慧所證深生信解。

　　四者、輕安，以清淨信而爲上首，心則生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重，而得身心之輕安。

　　五者、正念，于九種相安住其心，爲奢摩他 (止)品所攝持。

　　所謂九種相，即九住心指行者修禅定時，令心不散亂而住于一境者，共有九種心，即：

　　(一)安住心，即能將心安住于某一所緣對象。

　　(二)攝住心，即當心念對外在對象起作用時，能令心念速返回本心。

　　(叁)解住心，當解知(分別理解)之心對外在對象起作用時，能令心速返。

　　(四)轉住心，即停止解知之心，而樂于安住。

　　(五)伏住心，即久入禅定而生厭時，能速令折伏。

　　(六)息住心，即內心動念時，能速令止息。

　　(七)滅住心，當貪愛心起時，能速予滅除。

　　(八)性住心，當諸多妄念停止作用時，了知心之性質本來明淨，而自然安住。

　　(九)持住心，累積禅定功夫之結果，自能安住禅定，自然行善止惡。(見大乘莊嚴經論卷七 p134)

　　六者、正知，爲毗缽舍那 (觀)品慧。昏眠時依舉相；掉悔時依止相的交互運作，使不浮不沈。

　　七者、思，爲發動心造作，于惡不善法斷未斷正觀察時，發動造作其心使能順止、觀二品身業、語業。

　　八者、舍，于過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙，心平等性。由二因緣于隨眠斷分別了知，即由現前境界不起不如理見思，及由現前境界現依遠離、依離欲回向于舍。

　　以上八斷行能永害諸隨眠，主要在于它能滅除五種過失，如《表 4-5》八斷行滅五過失表，欲、精進、信、輕安滅除了懈怠放逸之心行；正念滅除了忘聖言之意行；正知滅除了惛沈掉舉之浮沈行；思滅除了于斷未斷之不作行；舍滅除了于現前境界不舍之作行，滅除了此五種過失，則可期待叁摩地之圓滿完成。

　　阿難！彼識住有七，處有二。何者爲七[種識住]？

　　阿難！有種種身、種種想之有情，即人、一類天神與一類墮地獄者，此爲第一識住。

　　阿難！有種種身，一類想之有情，即有依初禅而生之梵衆天，此爲第二識住。

　　阿難！有一類身，種種想之有情，即光音天，此爲第叁識住。

　　阿難！有一類身，一類想之有情，即偏淨天，此爲第四識住。

　　阿難！有超一切色想，超有對想，不作意種種想，是「空無邊」而生于空無邊處之有情6，此爲第五識住者。 阿難！有超一切空無邊處，是「識無邊」而生于識無邊處之有情，此爲第六識住。

　　阿難！有超一切識無邊處，是「無所有」而生于無所有處之有情，此爲第七識住。

　　[二處者，第一]是無想有情處，第二是非想非非想處。(非識住處)

　　阿難！此中，有種種身、種種想之有情，即人、一類天神及一類墮地獄者，爲第一識住，如此者，阿難！實又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離。且彼還得此[識住]而歡喜耶？」「世尊！實不然。」

　　「阿難！此中，超一切識無邊處，是「無所有」而無所有處者，爲第七識住，如此者，阿難！實又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離，且彼還得此[識住]而歡喜耶？」「世尊！實不然。」

　　「阿難！此中，無想有情處是如是，如此者，阿難！實又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離，且彼得依此[處]而歡喜耶？」「世尊！實不然。」

　　「阿難！此中，非想非非想處是如是，如此者，阿難！實又知其集、知其滅、知其福、知其禍、知其[由輪回之]出離，且彼還得依此[處]而歡喜耶？」「世尊！實不然。」

　　「是故，阿難！比丘如實知此等之七識住及此等二處之集、滅、福、禍、出離，由生(緣起)而解脫。阿難！此比丘名爲慧解脫。 (南傳長部二 大緣經 17-18)

　　複次阿難當知。識所住處有其七種。非識住處有其二種。七識住處者。

　　所謂若有色有衆生。種種身種種想。是爲第一識所住處。若有色有衆生。種種身一想。所謂初禅天。此爲第二識所住處。若有色有衆生。一身種種想。所謂二禅天。是爲第叁識所住處。若有色有衆生。一身一想。所謂叁禅天。是爲第四識所住處。若無色無衆生。彼一切處離諸色想。都一虛空。所謂空無邊處天。是爲第五識所住處。若無色無衆生。彼一切處離于空想。都惟一識。所謂識無邊處天。是爲第六識所住處。若無色無衆生。彼一切處離識無邊。都無所有。所謂無所有處天。是爲第七識所住處。

　　阿難。二種非識住處者。所謂若有色有衆生。即無想天。是爲第一非識住處。若無色無衆生。于彼一切離無所有處。非有想非無想。即非想非非想處天。是爲第二非識住處。

　　佛言阿難。如是有色有衆生。種種身種種想。是爲第一識所住處。汝等諸苾刍。當如實了知。于行坐語言常當稱贊此等法門。廣爲他人分別演說。如是乃至第七識所住處。及二非識住處法門。亦複如是。于行坐語言常當稱贊諸佛所說。生淨信心如實了知。若了知者。即得慧解脫阿羅漢果。

　　(北傳雜含經846.2)

　　七識住，梵語 saptavij.āna-sthitayah。有情依果報受生叁界，其識所愛樂、止住之處有七，又作七識處、七識止處、七神識止處。即：

　　(一)身異想異識住，又作身異想異如人一分天，指人界、

　　六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。

　　(二)身異想一識住，又作身異想一如梵衆天謂劫初起，指色界初禅之劫初起之梵衆天，彼等皆自想爲大梵王所生，大梵王亦想此諸梵衆皆我所生。同執一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異于梵衆，故身異。

　　(叁)身一想異識住，又作身一想異如極光淨天，爲色界第二禅。此中有情…

《兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-4 觀如意足》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…