..续本文上一页，为了许许多多的众生，这是我们一定要这样来做的。我们不能说以后再做，或者慢一点、延后再做。为什么呢？因为，我们没有办法闭起自己的眼睛，不看这些痛苦的众生，我们是随时都会看到无量的众生在受这些无量的痛苦。所以这个时候，我们更要精进的来做皈依，以及对佛陀所开示的法教，认真的来听闻跟修持，这样子对自他会有非常大的利益的。

　　因此，在谈到这个皈依的时候，我们就要知道我们皈依的对象。以佛弟子而言，我们皈依的对象就是三宝，也就是“佛、法、僧”三宝。事实上，我们可以这样的来说，如果我们只是为了消除一些小小的痛苦的话，我们并不需要这样子的来皈依三宝。如果说，只是皈依了三宝、皈依了佛宝而消除了一些小灾、小难，小小的痛苦的话，是不需要这样的。举例来说，可能就像以前中国的许多家庭和社会，都会遇到许多痛苦、灾难等等，我们心里会想，祈求观音菩萨。事实上，祈求观音菩萨来消除一些暂时的灾难等等，这是一个例子。但是，真正一个正确的皈依，是什么意思？是我们的“心”，我们要带着为了要圆满、要解脱的心而做皈依的，真正是要得到一种最殊胜的、圆满的、究竟的、快乐的、会得到解脱的，这样的“心”来做皈依，来皈依“佛、法、僧”三宝的。并不只是发个心说我要消除一些暂时的痛苦、消除一些小灾、小难而来皈依“佛、法、僧”三宝的。事实上，如果我们带着的是一种这样的心来皈依的话，这种发心可以说是一种错误的皈依。为什么这样说呢？例如我们有一个无价之宝的如意宝珠，但是我们却为了一个小小的利诱把它贩卖了。事实上，这的确是一件错误的事，也是一个不聪明的人会做的事。所以，事实上如果我们是一个聪明、有智慧的人，我们就懂得如何来善用、来珍惜这个如意宝珠，这就是一种正确的皈依心态。所以，同样我们现在来皈依三宝的时候，各位也要带着一念心，是为了要得到圆满、究竟的解脱。尤其是在这么一个殊胜的因缘和合的时候，如果我们没有带着这么一种究竟的发心来皈依，只是为了暂时的利益而皈依的话，这是错误的。就好像现在很多人都喜欢修财神，喜欢修占巴拉，为了生意也好、为了投资也好，为了这些小的利益而来皈依，来修这个法门，这真的是将这么一个珍贵的法，将它小用了。虽然说这个法是这么的尊贵、重要，但是我们的发心却是这么的小，这是错误的、不对的。因此在这里我们要有一个正确的发心是非常重要的，各位如果是为了要得到究竟的解脱，因此我们来皈依“佛、法、僧”三宝，并且“佛、法、僧”三宝是缺一不可的来做皈依。为什么这么讲呢？举个例子来说，就好像一个病人的病若要康复的话，他一定需要具备三样东西。第一就是正确的药物，然后要有好的医生，同时第三要具备一个好的护士，这三者是缺一不可的，这三者都具备了，病痛才会好、才会康复。所以，同样的我们带着一念为了究竟解脱的心，我们要来皈依“佛、法、僧”三宝。

　　现在谈到皈依的对象---“佛、法、僧”三宝。首先，第一个是佛宝，就是佛陀或者是Buddha。平时我们在解说佛陀的时候，在文字、意义上来解释，它具备两个部份，第一个是一切烦恼、所知和习气都尽除、断除了；第二个部份，是代表一切智慧都圆满的开展了，这就是说佛陀是具备了自利、利他“二利”的圆满，这就叫做佛---例如释迦牟尼佛。

　　在这一部份之前，事实上也说过许多次了，也就是谈到佛宝---一切的烦恼，包括习气都完全的尽除了。由于尽除了一切的烦恼，并且一切所证的功德都圆满了，也就是说究竟的功德可以开展了。在这里随时会谈到一种究竟的功德，事实上，我们从外在的物质上来讲，我们先举煮水为例子好了。从外在的物质上来看，我们要煮开水的话，因为它有一个烧开温度的沸点，如果说烧过了头的话，超过了这个温度，再烧下去水就会干了。这是外在物质---水的本质之功德，它是有这个度数的。但是，我们说佛具备了究竟、无量的功德，这里所谓的内在的功德，是一种心的功德，它可以说是更高、更多的，而且我们的心力是无量无边的，由于它是无量无边，所以说我们具备的功德也是无量的。因此在这里谈到如佛陀他的一切烦恼，或者说一切的覆障他都能够消除。也许有些人会有疑问，譬如说真的这些烦恼佛是能够根除掉的吗？就好像每个人都有贪瞋痴三毒，很多人会说这些三毒烦恼，其实本来是我们人自然的一部份，本来就具有的，我们是不可能把它根除的。我们看到真正的烦恼是我们本来就具备的吗？事实上，并不是这样子的。如果是我们本来就具备的话，那这个东西它是不会改变的。举例来讲，例如老虎的画相。看到画中的老虎它象征的是一种威猛，这是看到这幅画它本来就具备这种威猛的力量，所以这是代表一种不变的东西，才能说是本具的。但是，烦恼它并不是不变、本具的。为什么呢？例如说：我们就算没有烦恼或者说没有痛苦的时候，我们还是活得下去的，这是我们可以实际经验到、可以看到的。例如我们并不是一天到晚都在生气、都在起瞋心，我们是有时候偶尔生起瞋心而已，并不说我们没有烦恼、没有瞋心的时候，我们就没有办法生活了。但是，相反而言，有一样东西是我们绝对需要的，就是慈悲心，还有利他的心。如果说这种善心、慈悲心我们不具备的话，就会让我们无法生活下去。为什么这么说呢？我们可以看到，就好像一个刚出生的小婴儿，如果说他出生时没有得到父母亲的关爱和照顾的话，他是不可能存活下来的。同样的，我们可以举例说，像我们已经长大了，我们是能够自立自主的。事实上我们也需要互相的关爱与帮助，没有一个人可以完全脱离社会、人与人之间互相的关联全部断绝，如果是这样的话我们是不可能生活下去的。因此可以说真正帮助我们生活下去最主要的因素，是我们一定要具备慈悲心、利他的心，还有帮助别人的心。所以上述这几个部份最主要谈的是功德，就像佛陀开启功德是具备的，功德是我们本有的。再来，这些所有的负面、不好的东西，它只是暂时的。例如说，烦恼它并不是我们本来就具有的，因此说我们本来就具有的就是善的功德，我们最能够将它开展跟圆满的，而这一些暂时的烦恼、覆障等等，它是能够被消除的，而且是能够被根本来消除的。所以透过这一层面的认识，我们可以知道的确是有圆满的佛陀，而我们也是真正能够成佛的。

　　接下来谈到的是第二个---法宝，法宝的部份可以说是在圣者心中所具备的道谛和灭谛的功德，这个就被称为法宝。我们说皈依的时候是皈依佛、法、僧三宝，但事实上，我们究竟、最主要的是皈依法宝。谈到皈依法宝，它的意思并不是皈依了法宝之后，我们什么都不用做了、也不用努力的修持，而透过“法”这种特殊的力量，我们就能到帮助，能够得到解脱，这并不是我们皈依法宝之后正确的心态。这必须像之前提到的，我们要知道并找到痛苦的因是什么。知道痛苦的因，它就是无知跟无明。所以说能够消除无知与无明的对治的这个法，就是法宝中“道”的方法，然后离开了无明，消除了无知之后就叫做灭谛。以上所述是道谛跟灭谛的部份，可以这么说是要透过自己来修持、实修这个佛法之后，而证得道谛跟灭谛。这个时候自己就能成为自己的救护，并不是说一个特殊的法，它能究竟的来带领我们、救助我们，所以究竟的是要我们自己来修持佛法，消除烦恼、痛苦。并不是说我们皈依了佛、皈依了僧之后，光讲这样就能够得到解脱的果，消除痛苦，这是不行的，真正要能够做到的就是皈依处---就是法宝，就是实际来修持，这是非常的重要的。

　　再来第三个谈到的是僧宝，僧宝就是圣者，这里所指的圣者就像是大乘的僧人也好，或者是声闻、缘觉的僧人也好，这里都可以被称为僧宝、圣僧，以上是所谓的佛、法、僧三宝的介绍。从共同的字面来讲，它是具备了一个最殊胜的功德，是我们得到成佛解脱最殊胜的一个方法，这是我们要认识的。我们说成佛的方法是非常非常多，每一个都要做些解释，这是很困难的，但这里我们要知道三宝这个法，它就具备了共同的、无量的殊胜功德的。

　　在了解皈依之后，我们要得到、要来领受这个皈依戒了。所以在这里，首先要想在我们的前方虚空当中，就有三世的佛，就是过去、现在、未来的佛。就像中国佛教的传统当中，就是有这三世佛；过去佛就是迦叶佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛是弥勒佛。每一尊佛都具备了化身、庄严的装饰等等，也像是在藏传的一些传统当中，有些寺院也会兴建大殿，也会有这三尊现在、过去、未来的佛，更是我们在汉地看到会非常重视这三世佛的。事实上，我们皈依了这三尊佛，就等于包括皈依一切诸佛了。就好像当我们观想皈依了释迦牟尼佛的时候，现在一切诸佛也都皈依了；我们想说皈依迦叶佛的时候，也都皈依了一切过去佛；同样的，我们想说皈依了弥勒佛的时候，那一切未来佛也都皈依了。所以，在这里我们就要观想，在前方虚空当中，就有过去─迦叶佛、现在─释迦牟尼佛、未来─弥勒佛就在我们前方。那可能会想要有佛在我们前方，是不是要做生起次第？因为我们是密乘，但事实上，这里不用这么麻烦的。我们最重要的是一念信心，我们也要相信想说真正的佛就在我们虚空中出现，他就在的、就有的，这个信心很重要的。之后我们就是要观想，在他的周围，有菩萨众，有阿罗汉众等等，这些圣僧都围绕在周围。然后再谈到的是法宝，刚刚提到的法宝是一切圣者心中所具备的道谛跟灭谛，这就是正法宝。虽然说是在他们心中，我们是看不到的，但我们也要想说这法宝也具备了。

　　在我们做皈依的时候，要具备一种心，是一种全然交付跟托付的心，完全给予的一种心，那也就是说，不论当我们是痛苦的时候也好，快乐的时候也好，心都系着…

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