［８］《般若》——显教，波罗蜜多乘。佛书所说的显示教法。是从烦恼的此岸到觉悟的彼岸。
［９］《因明》——五大明处之量学或逻辑学。
［１０］毗奈耶——律、律经。梵音译作毗奈耶。义译为灭。阐述八事，谓五篇堕罪、犯堕原因、出堕、离堕、依何制戒补特伽罗、所制学处本体、学处名目、抉择犯和未犯等八，以灭三业罪过，故名为律。《毗奈耶经》主要宣说别解脱学处的佛经。
［１１］《阿毗达磨俱舍论》——第五世纪中，印度佛学家世亲所著。益西德藏译，玄奘汉译。全书分为分别界品、分别根品、分别世间品、分别业品、分别随眠品、分别道及补特伽罗品、分别智品和分别定品，共八卷。
［１２］《中观论》——龙树着。五部大论中，论述甚深空性的经典。
［１３］灌顶——梵音译作阿毗讫加，有驱散、注入之义。谓能驱散二障，洗净身心，于此净器注放智力。凭依真实仪轨，种植四身种子于蕴界处中，完全成熟身心相续之道。今于密乘坛中授予灌顶，即使有权听闻、讲说、修习密宗，罪垢永净，身心留植修道缘分。
［１４］亲教师——梵音译作邬波驮那。传授出家受戒(即沙弥戒)或近圆的和尚。
［１５］羯磨师——又称业轨范师。《毗奈耶经》所说五轨范师之一。五轨范师：即沙弥师、屏教师、羯磨师、依止师和诵读师。业轨范师系于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘。
［１６］近圆戒——又称比丘戒、足具戒。有二百五十三条。
［１７］藏——论藏、律藏、经藏是为三藏，总摄一切义理，故名藏。
［１８］仁波切——意为宝，是对高僧活佛的敬称。
［１９］桑耶寺——今山南札囊县境一古代寺庙。八世纪中，藏王赤松德赞和印度佛学家白玛穹乃、希瓦措等三人仿照印度古寺阿登达波日寺形式揉合汉地、西藏以及印度的建筑风格于一体，共同倡建。主殿代表须弥山、周围有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。虽曾几度遭受火灾，均经修复。十一世纪中，原来流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐渐形成宁玛派的主庙。
［２０］维那——僧众总管，梵音译作维那。一般称为铁棒喇嘛。
［２１］莲花生大师——吐蕃王朝“师君三尊”中之轨范师。生于印度西方古国乌仗那(今巴基斯坦境)。得其国王因陇罗菩提抚养为太子，命名莲花生或池生金刚。长赴孟加拉地方，从巴尔巴哈蒂论师出家，号释迦狮子。从八大持明受八部修行密乘，从佛密论师受幻化讲述密乘，从室利僧哈听受以大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及乌仗那等地教化有缘皈依佛门。八世纪中，应吐蕃王赤松德赞成之请入藏，传播佛教，倡导中观兼密宗佛学观点，力助赞普抑苯教，兴佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，并与莲花戒一起为吐蕃试度了第一批僧人“七觉士”。所传佛教旧密咒，对吐蕃佛教形成和发展影响深远，西藏佛教宁玛派的形成即源其学说，被宁玛派尊为祖师，在藏区佛寺中多有塑像，以示敬仰。
［２２］三所依——三佛田。佛像为身所依、佛经为语所依、佛塔为意所依。
［２３］随许——给予加持。允许有修习、念诵、讲说和听闻某一本尊法门之权力。
［２４］诵持基数——念诵本尊根本咒等的最少遍数。
［２５］酬补仪轨——一种酬谢恩泽以娱神佛，弥补祭祀亏缺以消罪过的宗教仪式。
［２６］会供法会——俗名传小召。原指为西藏上层喇嘛活佛举行的逝世周年祭。以后此特指十七世纪末第巴桑杰为五世DL喇嘛举行的逝世周年祭。从此以后，每一代DL逝世，即延长周年祭法会一日，每年均在藏历二月下半月于拉萨大昭寺中仿大愿法会举行，但规模稍小。
［２７］什一护摩——护摩即火供烧施，梵音译作护摩。燃烧有浆树枝等进行的火祭。什一护摩即所烧护摩之数、为所诵咒语遍数十分之一。
［２８］骨质六饰——佛教密宗修行者佩带的用人骨制造的项链、钗环、耳环、冠冕、络腋带和涂于身上的骨灰等六种饰件。
［２９］回向礼——请求为死者诵经回向发愿时所致送的财物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某处而言。《往生论注》卷下说，回向有两种：一指把自己的功德回施一切众生，使共生西方安乐净土，谓之“往相”；一指在西方净土修行止观圆满，再回到世间教化众生，共向佛道，谓之“还相”
［３０］翁则——旧译悦众、维那。佛教仪式中主持法事带头出声诵经者。
［３１］仲科尔——随从、属员。
［３２］噶玛·却给旺曲——(1584——1635)明末藏传佛教噶玛噶举派红帽系六世活佛。藏族。与云南丽江纳西族土司木增结缘，留居丽江传法，协助木土司刻印藏文大藏经。木土司根据蔡巴甘珠尔底本主持刻印，特邀其编纂和校订，明万历三十六年(1608)着手勘刻。四十二年(1614)撰刻了藏文序言。天启元年(1621)九月竞功，广行印刷。是为著名的丽江版藏文大藏经，是继永乐、万历版之后第三部藏文大藏经(甘珠尔部)。三年(1623)木增又亲书汉文序言。今日所存丽江版藏文甘珠尔大藏经即两序并录。丽江版大藏经的完成，对藏族文化的传播作出重大贡献。康熙三十七年(1698)和硕特蒙古达尔杰博硕图兵临云南，于丽江见此经版，将其移至里塘寺，故又称里塘版。六十年(1721)甘南卓尼尔寺参校此经版及其它经版刻印了卓尼版甘珠尔经。光绪三十四年(１９０８)此丽江——里塘版甘珠尔经版毁于兵祸。
［３３］Gmb·丹迥旺波——(1606——1624)明末卫藏地方政权藏巴汗。藏族、系彭措朗结之子。天启元年(1621)父卒，嗣为第巴藏巴(即藏巴汗)。曾将原“十五法”改为“十六法”，以法治政，并联合青海蒙古却图汗及康区白利土司顿同多吉共同反对格鲁派(黄教)。而五世DL及四世班禅则求助于青海蒙古和硕特部首领固始汗。崇祯九年(1636)固始汗击败却图汗。十二年(1639)又败白利土司，十国年(1641)固始汗进兵西藏，次年至日喀则。其全家被俘，囚于拉萨附近的柳吾地方，给一小庄园为生。后以其拥护者Gmb雅甫赛等起兵反对甘丹颇章(即黄教政权)，固始汗派兵镇压，从俘虏中发现Gmb反叛计划、遂将其缝在湿牛皮内，投河溺死。藏巴汗地方政权到此结束。
［３４］噶玛·彭措朗结——(1586——1621)明末卫藏藏巴汗地方政权的建立者。藏族，辛夏巴后人。其父尺丹多吉在噶玛派及青海却图汗的支持下，控制日喀则及其附近地区，遂有第巴藏巴(即藏巴汗)之称。父卒、嗣位。在噶玛派支持下势盛。万历三十八年(1610)击败山南地方势力雅加巴。四十年(1612)，攻占阿里拉堆南北等地，遂控制整个后藏。四十一年征服彭波及柳吾宗，统治了前藏大部。排斥打击格鲁派(黄教)势力，禁止四世DL转世，(藏史称“鼠年之乱”)。四十六年(1618)攻打色拉及哲蚌二寺，勒令二寺交纳罚金。同年，在堆龙战胜格鲁派的支持者蒙古喀尔部的进藏军队，受Gmb却英多吉印信，天启元年(1621)患天花卒。子丹迥旺波嗣位。
［３５］五祖——萨迦白衣三祖和萨迦红衣二祖，总称五祖。即：萨钦·贡噶宁波、索南则摩、扎巴坚参、萨班贡噶坚参、八思巴。前三人均娶妻生子、后二人出家持戒。
［３６］随后立名——命名方式之一。事物已经存在之后，依据相似、相关之随一理由给予的名称。
［３７］食子——朵玛、由糌粑捏成以供神施鬼的食品。
［３８］护轮——佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防止灾难的保护圈。
［３９］却英多吉——(1604——1674)明末清初藏佛教噶玛噶举派黑帽系十世活佛。生于青海果洛堪布塘。明万历三十八年(1610)被迎入寺院学经。次年举行坐床典礼，随巴卧祖拉江措在拉钦受戒，从此之后，得阅甘珠尔及丹殊尔经，十二年间均住在粗普寺学经，在此期间曾多次遣使向明朝进贡，并到蒙古地区传教。四十六年(１６１８)藏巴汗彭措朗结确立了对卫藏的统治后，曾给彭措朗结一方印信，承认其统治，并应邀前往拉萨。藏巴汗死后，应藏巴汗妻子之请求，前往桑主则(即日喀则)主持丧礼，又访问拉萨大昭寺，建立了迪洛巴、那若巴、玛尔巴及弥拉日巴等噶举巴派大师的塑像，并先后朝拜桑耶寺、萨迦寺、腾格里湖等名寺圣地。对藏巴汗丹迥旺波和格鲁派的斗争表示厌烦，不介入，反对藏巴汗用兵。崇祯十五年(1642)藏巴汗被支持格鲁派之蒙古和硕特部首领固始汗俘杀，藏巴汗地方政权覆灭。格鲁派得势后，被五世DL指责参预反对格鲁派，驻地被固始汗军攻击，许多人被杀，其宗教地位受到打击，遂避居不丹东北部的库堆地方，后转道云南丽江达耶冈地。在该寺停留三年，受到木土司的欢迎。后又去果洛、康区、再返丽江。康熙十二年(1673)返回拉萨，在布达拉与五世DL相会，旋归粗普寺。次年，于粗普寺圆寂。
［４０］净相一清净现分。现见一切情器世间均是净土，均是佛身佛智这所示现。
［４１］有寂无别——轮回涅槃，谛实非有，法性平等、无二无别。
［４２］禁戒——有关服装、姿态、言行举止的定规章法。
［４３］自他相换菩提心——自身安乐界于他人，人之痛苦归诸于已的一种菩提心修法。
［４４］缘体——直缘自体。内心照了外境的方式之一。无有分别，不作寻思之心，不区别其外境的各个部分，一体照了作为自己对境者。
［４５］龙树——大乘佛教开派祖师名。瞻部洲六严之一，佛灭后四百年顷，生于南印芳一波罗门家。幼通密宗四续，显宗三藏等一切经典及道术之学，在那烂陀寺依喜乐和大士出家，法名具德比丘，著有《中观理聚六论》及《本续集论》其阐明如来教义之书甚多。在医学方面有：《寿…
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