［８］《般若》——顯教，波羅蜜多乘。佛書所說的顯示教法。是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸。
［９］《因明》——五大明處之量學或邏輯學。
［１０］毗奈耶——律、律經。梵音譯作毗奈耶。義譯爲滅。闡述八事，謂五篇墮罪、犯墮原因、出墮、離墮、依何製戒補特伽羅、所製學處本體、學處名目、抉擇犯和未犯等八，以滅叁業罪過，故名爲律。《毗奈耶經》主要宣說別解脫學處的佛經。
［１１］《阿毗達磨俱舍論》——第五世紀中，印度佛學家世親所著。益西德藏譯，玄奘漢譯。全書分爲分別界品、分別根品、分別世間品、分別業品、分別隨眠品、分別道及補特伽羅品、分別智品和分別定品，共八卷。
［１２］《中觀論》——龍樹著。五部大論中，論述甚深空性的經典。
［１３］灌頂——梵音譯作阿毗訖加，有驅散、注入之義。謂能驅散二障，洗淨身心，于此淨器注放智力。憑依真實儀軌，種植四身種子于蘊界處中，完全成熟身心相續之道。今于密乘壇中授予灌頂，即使有權聽聞、講說、修習密宗，罪垢永淨，身心留植修道緣分。
［１４］親教師——梵音譯作邬波馱那。傳授出家受戒(即沙彌戒)或近圓的和尚。
［１５］羯磨師——又稱業軌範師。《毗奈耶經》所說五軌範師之一。五軌範師：即沙彌師、屏教師、羯磨師、依止師和誦讀師。業軌範師系于僧伽中爲受戒者告知白四羯磨之比丘。
［１６］近圓戒——又稱比丘戒、足具戒。有二百五十叁條。
［１７］藏——論藏、律藏、經藏是爲叁藏，總攝一切義理，故名藏。
［１８］仁波切——意爲寶，是對高僧活佛的敬稱。
［１９］桑耶寺——今山南劄囊縣境一古代寺廟。八世紀中，藏王赤松德贊和印度佛學家白瑪穹乃、希瓦措等叁人仿照印度古寺阿登達波日寺形式揉合漢地、西藏以及印度的建築風格于一體，共同倡建。主殿代表須彌山、周圍有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。雖曾幾度遭受火災，均經修複。十一世紀中，原來流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐漸形成甯瑪派的主廟。
［２０］維那——僧衆總管，梵音譯作維那。一般稱爲鐵棒喇嘛。
［２１］蓮花生大師——吐蕃王朝“師君叁尊”中之軌範師。生于印度西方古國烏仗那(今巴基斯坦境)。得其國王因隴羅菩提撫養爲太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方，從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受以大圓滿爲主的衆多顯密經教。雲遊孟加拉及烏仗那等地教化有緣皈依佛門。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊成之請入藏，傳播佛教，倡導中觀兼密宗佛學觀點，力助贊普抑苯教，興佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，並與蓮花戒一起爲吐蕃試度了第一批僧人“七覺士”。所傳佛教舊密咒，對吐蕃佛教形成和發展影響深遠，西藏佛教甯瑪派的形成即源其學說，被甯瑪派尊爲祖師，在藏區佛寺中多有塑像，以示敬仰。
［２２］叁所依——叁佛田。佛像爲身所依、佛經爲語所依、佛塔爲意所依。
［２３］隨許——給予加持。允許有修習、念誦、講說和聽聞某一本尊法門之權力。
［２４］誦持基數——念誦本尊根本咒等的最少遍數。
［２５］酬補儀軌——一種酬謝恩澤以娛神佛，彌補祭祀虧缺以消罪過的宗教儀式。
［２６］會供法會——俗名傳小召。原指爲西藏上層喇嘛活佛舉行的逝世周年祭。以後此特指十七世紀末第巴桑傑爲五世DL喇嘛舉行的逝世周年祭。從此以後，每一代DL逝世，即延長周年祭法會一日，每年均在藏曆二月下半月于拉薩大昭寺中仿大願法會舉行，但規模稍小。
［２７］什一護摩——護摩即火供燒施，梵音譯作護摩。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。什一護摩即所燒護摩之數、爲所誦咒語遍數十分之一。
［２８］骨質六飾——佛教密宗修行者佩帶的用人骨製造的項鏈、钗環、耳環、冠冕、絡腋帶和塗于身上的骨灰等六種飾件。
［２９］回向禮——請求爲死者誦經回向發願時所致送的財物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某處而言。《往生論注》卷下說，回向有兩種：一指把自己的功德回施一切衆生，使共生西方安樂淨土，謂之“往相”；一指在西方淨土修行止觀圓滿，再回到世間教化衆生，共向佛道，謂之“還相”
［３０］翁則——舊譯悅衆、維那。佛教儀式中主持法事帶頭出聲誦經者。
［３１］仲科爾——隨從、屬員。
［３２］噶瑪·卻給旺曲——(1584——1635)明末藏傳佛教噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛。藏族。與雲南麗江納西族土司木增結緣，留居麗江傳法，協助木土司刻印藏文大藏經。木土司根據蔡巴甘珠爾底本主持刻印，特邀其編纂和校訂，明萬曆叁十六年(1608)著手勘刻。四十二年(1614)撰刻了藏文序言。天啓元年(1621)九月競功，廣行印刷。是爲著名的麗江版藏文大藏經，是繼永樂、萬曆版之後第叁部藏文大藏經(甘珠爾部)。叁年(1623)木增又親書漢文序言。今日所存麗江版藏文甘珠爾大藏經即兩序並錄。麗江版大藏經的完成，對藏族文化的傳播作出重大貢獻。康熙叁十七年(1698)和碩特蒙古達爾傑博碩圖兵臨雲南，于麗江見此經版，將其移至裏塘寺，故又稱裏塘版。六十年(1721)甘南卓尼爾寺參校此經版及其它經版刻印了卓尼版甘珠爾經。光緒叁十四年(１９０８)此麗江——裏塘版甘珠爾經版毀于兵禍。
［３３］Gmb·丹迥旺波——(1606——1624)明末衛藏地方政權藏巴汗。藏族、系彭措朗結之子。天啓元年(1621)父卒，嗣爲第巴藏巴(即藏巴汗)。曾將原“十五法”改爲“十六法”，以法治政，並聯合青海蒙古卻圖汗及康區白利土司頓同多吉共同反對格魯派(黃教)。而五世DL及四世班禅則求助于青海蒙古和碩特部首領固始汗。崇祯九年(1636)固始汗擊敗卻圖汗。十二年(1639)又敗白利土司，十國年(1641)固始汗進兵西藏，次年至日喀則。其全家被俘，囚于拉薩附近的柳吾地方，給一小莊園爲生。後以其擁護者Gmb雅甫賽等起兵反對甘丹頗章(即黃教政權)，固始汗派兵鎮壓，從俘虜中發現Gmb反叛計劃、遂將其縫在濕牛皮內，投河溺死。藏巴汗地方政權到此結束。
［３４］噶瑪·彭措朗結——(1586——1621)明末衛藏藏巴汗地方政權的建立者。藏族，辛夏巴後人。其父尺丹多吉在噶瑪派及青海卻圖汗的支持下，控製日喀則及其附近地區，遂有第巴藏巴(即藏巴汗)之稱。父卒、嗣位。在噶瑪派支持下勢盛。萬曆叁十八年(1610)擊敗山南地方勢力雅加巴。四十年(1612)，攻占阿裏拉堆南北等地，遂控製整個後藏。四十一年征服彭波及柳吾宗，統治了前藏大部。排斥打擊格魯派(黃教)勢力，禁止四世DL轉世，(藏史稱“鼠年之亂”)。四十六年(1618)攻打色拉及哲蚌二寺，勒令二寺交納罰金。同年，在堆龍戰勝格魯派的支持者蒙古喀爾部的進藏軍隊，受Gmb卻英多吉印信，天啓元年(1621)患天花卒。子丹迥旺波嗣位。
［３５］五祖——薩迦白衣叁祖和薩迦紅衣二祖，總稱五祖。即：薩欽·貢噶甯波、索南則摩、紮巴堅參、薩班貢噶堅參、八思巴。前叁人均娶妻生子、後二人出家持戒。
［３６］隨後立名——命名方式之一。事物已經存在之後，依據相似、相關之隨一理由給予的名稱。
［３７］食子——朵瑪、由糌粑捏成以供神施鬼的食品。
［３８］護輪——佛教密宗所說以藥物、咒語、觀想等構成能防止災難的保護圈。
［３９］卻英多吉——(1604——1674)明末清初藏佛教噶瑪噶舉派黑帽系十世活佛。生于青海果洛堪布塘。明萬曆叁十八年(1610)被迎入寺院學經。次年舉行坐床典禮，隨巴臥祖拉江措在拉欽受戒，從此之後，得閱甘珠爾及丹殊爾經，十二年間均住在粗普寺學經，在此期間曾多次遣使向明朝進貢，並到蒙古地區傳教。四十六年(１６１８)藏巴汗彭措朗結確立了對衛藏的統治後，曾給彭措朗結一方印信，承認其統治，並應邀前往拉薩。藏巴汗死後，應藏巴汗妻子之請求，前往桑主則(即日喀則)主持喪禮，又訪問拉薩大昭寺，建立了迪洛巴、那若巴、瑪爾巴及彌拉日巴等噶舉巴派大師的塑像，並先後朝拜桑耶寺、薩迦寺、騰格裏湖等名寺聖地。對藏巴汗丹迥旺波和格魯派的鬥爭表示厭煩，不介入，反對藏巴汗用兵。崇祯十五年(1642)藏巴汗被支持格魯派之蒙古和碩特部首領固始汗俘殺，藏巴汗地方政權覆滅。格魯派得勢後，被五世DL指責參預反對格魯派，駐地被固始汗軍攻擊，許多人被殺，其宗教地位受到打擊，遂避居不丹東北部的庫堆地方，後轉道雲南麗江達耶岡地。在該寺停留叁年，受到木土司的歡迎。後又去果洛、康區、再返麗江。康熙十二年(1673)返回拉薩，在布達拉與五世DL相會，旋歸粗普寺。次年，于粗普寺圓寂。
［４０］淨相一清淨現分。現見一切情器世間均是淨土，均是佛身佛智這所示現。
［４１］有寂無別——輪回涅槃，谛實非有，法性平等、無二無別。
［４２］禁戒——有關服裝、姿態、言行舉止的定規章法。
［４３］自他相換菩提心——自身安樂界于他人，人之痛苦歸諸于已的一種菩提心修法。
［４４］緣體——直緣自體。內心照了外境的方式之一。無有分別，不作尋思之心，不區別其外境的各個部分，一體照了作爲自己對境者。
［４５］龍樹——大乘佛教開派祖師名。瞻部洲六嚴之一，佛滅後四百年頃，生于南印芳一波羅門家。幼通密宗四續，顯宗叁藏等一切經典及道術之學，在那爛陀寺依喜樂和大士出家，法名具德比丘，著有《中觀理聚六論》及《本續集論》其闡明如來教義之書甚多。在醫學方面有：《壽…
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