..续本文上一页法。在做巡礼时，天空中出现了彩虹，同时下起了瑞雨，接着转动*轮，讲经布道。并在澎波、朗塘、敏孜、德钦宗、香之圣地和央宗谢普各地做供养云及修补开光，又在谢普赐手迹。随后，在神人的迎接下，前往吉祥桑耶寺，并在上宫下榻。由于神人之情分关系，天降大雨。为公私佛法做所希望的“金刚橛回遮法”，修补开光那日出现了圆满的吉祥之兆。在江贝林和强巴林做增息护摩。在帕康玉谢处做添补仪轨时，天下起了大雨。当祈祷之后，天立即转睛，弧行长虹，百看不厌。按照护法的授记，对天女舞神和经由白玛上师进行过开光的厚甲和头盔进行修补，由切曲在嘎穷拉康做保护梵天的事业仪轨，在所有经堂及大小寺庙认真做供养云和“佛教大乘长净仪轨”，并为众多有缘者讲经说法。在进行外围巡礼时，出现了奇异的征兆。当再次支班绕地方时，土地神又进行阻拦刮起了狂风。到达渡口后，向土地神供养朵玛，天气变晴，空中出现了密布的彩虹。这时切玛真巴前来迎请，为佛殿进行开光，所献供养圆满丰盛。然后前往强巴林暂住，并欣然在此进行“佛教大乘长净仪轨”和如云的供养。在札塘经堂，为了进行金刚降魔做酬补仪轨和“佛教大乘长净仪轨”。第二天，前往班绕，在新建的经堂里，由画师阿旺仁钦等十余名技术熟练的工巧明师傅开始做壁画，大约在五个月内圆满完成。在藏历九月年四日的供养日，为喜金刚进行为期三天的开光。边地首领动图向桑耶寺经堂奉献了金银曼荼罗，并进行开光和祝福，所奉献的供品多不胜收。大护法之神师寿转时上下僧俗部众理所当然地要共同做祈祷。当时，上级寺庙先后前来迎请，如是动身去后藏，行进途中又广泛进行法施，在神人的欢迎下抵达古寺，弟兄相会无比高兴，住处安排在胜乐拉让。在护法神殿进行各种酬补仪轨。那时，文殊怙主阿麦修供奉至宝，布施给庶民的长臂找开了天府之门，大师作为供养的主要对象受到迎请。在绕杰迟林巴之请求下做咒师的一切轨范仪则时，出现了奇异的征兆。在吉黑供养朵玛，并多次求神保佑，又在切居和粗玛拉康进行广泛的供施和祈祷，而后返回胜乐。弟兄位一起愉快地进行咒师法王的各种期供，金刚橛修行跳神等。并从真却贡嘎通珠闻听多种师法。在吉日良辰向远近一切护法神殿敬献酬补仪轨和敬神哈达，随后再次起程去卫地。在曲宗文殊怙主索朗旺波的贡康寝宫进行礼供和祈祷。在坦隆年给宫内为第司进行修福，做“金刚橛回遮法”，然后前往格顶，朝拜隐居之圣地帝日出。由绕杰迟林巴进行供养，向纳塘弥勒佛献敬神哈达，做“佛教大乘长净仪轨”和祝福。东孜的萨茹第司乘马相迎，福田施主携手前往。在经堂和新的寺庙洒满了鲜花。从真却贡嘎伦珠闻听《宝帐怙主八尊之随许》，然后继续前往仁布，为长官的福寿法事做“金刚橛回遮法”等。噶德然巴二人先后进行了捐助，并请求纳入成熟解脱之道。在白特宗授予各执事僧以能熟，得到圆满供养，又依次予以说法。前往色玛时，金刚邓萨寺设灶效迎，为空嘎前来欢迎的执事进行长寿灌顶并赐予市场法，又在集会上放布施。为吉雪查钦等处的众生进行灌顶讲经，使其纳入成熟解脱之道。路经东普，前往班绕时，听说贤哲和得道者的传记殊胜无比，他们为佛法众生建立了丰功伟绩。
五十岁火牛年时，桑耶寺大护法郑重劝告，今年居巴威色坚身有大难，需要长期闭关念修，并要在众多寺庙定期熬茶。虽然在众人面前没有藐视预兆，做了一周的闭关并在一些寺庙放了斋僧茶。嘴里却讲：“我若大量进行福寿法事的话，担心在古寺将有所改变，这样一来我将难以胜任寺庙的重担，但我死也无怨”。此后很长一段时间，身体没有任何疾病。藏历五月是文殊怙主索朗旺波的忌日，十二日晚亲自召集该地徒众进行祭祀，为了到莲花生大师所居净土——铜色山［２７］等空行杂嘎村去进行大乐跳神游戏，色身肉体暂时隐入法界，化为空无。于本月二十日有智慧的人来到古寺，文殊怙主阿麦做了指示并委派侍寝官格西桑登江措为代表进行料理。超度法会上，没有各种上等喜金刚彩粉布画，所以一些人则问：“在上师的超度法会上，普明大日如来可否？”家族人士不理解而且对所需坛城的主尊进行了相同的供修。同时，普明大日如来布画的仪轨需要很长时间，另外和僧团供施的财物要相一致。任何人家做正式超度，在该寺均由执事们仿照传统惯例进行。以后又需要修建灵塔，不知班绕做吗？这种形式很好，但等铜资具运来需要一段时间，你们的思想认识统一后，才能决定超度法会的事务，同时对首领和福田施主的教导要正确理解。做了如此的安排和指示。当格西达班绕时，说遗体安放在一个木箧中，除由僧人们唯一做了上师供之外，供修仿佛没有进行。于是请求将遗体暂时安放在所建造的小屋似的灵塔内，全体僧伽诵《普明大日如来经》半个月，以受尊敬的僧伽四人为一组，连续做喜金刚念修，在其空隙时间并不断献上师供。同时在札朗寺、空嘎寺、切镇寺等广泛进行供养。札朗的大小寺庙其供施对象约有上千个，对其一一进行了布施。又在鄂寺、色夺金寺、上下图登寺、恰雄寺等处放布施。此时又遇上世族仁波切之佛母去世，真是忙上加忙。古寺按照规矩，广泛进行祭祀悼念。正式举行超度法会那天，文殊怙主阿麦修登上宝座，直至回向结束。天空布满彩虹，连续出现了稀奇的征兆。另外，在古寺和空嘎寺建立了按月份供养的常年祭祀。同时，在班绕完成了遗体火化，将大部分骨灰迎往古寺，由文殊怙主阿麦修亲手做了泥印小佛像。法王的与身量等高的镀金铜像和大约一层半楼高的佛塔，置于内塔之列。火牛年五月吉日，由文殊怙主阿麦修和所有持金刚的全部眷属，为喜金刚进行各种能依的开光，替身像伍孜和银塔安放在细脱仁增拉康。在班绕地方，由师父给予成道者的旧的水晶依怙像。现供奉在文殊怙主阿麦修寝宫的所依之列。文殊怙主阿麦修将这尊依怙像和其余的依怙尊卷轴画像做了奉献。甚深道师承者萨迦大译师的手迹，文殊怙主索朗旺波的本尊所依五组依怙尊画像和彼库中之财宝梵音胜乐*轮，自在成就者本人库中之财宝杰玛等五套上等乐器，以及有名的手铃和疯铃等物不应外流，一部分由森本绕登和次登普次长官二人经管，以后献给该寺。
另外，彼一生之事业自始至终，在阿里、后藏、卫地、洛域、门域、康区、工布、汉、蒙古等各个地区，成为政教有力的助手，使各种官吏和平民百姓有缘纳入成熟解脱之道。对各供施处不分派别处给予不偏不倚的大师资财。并与高傲自满、天性蛮横，让人憎恨、无视广大百姓生命财产的第司，进行多次争论。为了天下太平及佛法功业，不畏战乱，彼所给予的拯救布施讲述不完。彼还在各地普遍进行灌顶传承，建立坛城仪轨和朵玛灵器等。无论任何设置都必定成为对佛法的目庄严。制定的彩色线、乐器、跳神等和古寺完全一样，轨范仪则纯洁而排场。对此，传记没有丝毫的草率和敷衍，更无虚构和杜撰，即使是边地难以教化的众生，凡是耳闻目睹彼的神奇传记后，如同大悲观音菩萨在使人一心虔诚敬信。佛法宝在各处宏扬光大，在做灌顶、传承、教导等任何时候一般都降吉祥雨，出现彩虹幕。在进行诛法、朵玛、咒语、灵器的时候，诛法之仪轨和征兆都完全巧合。任何卑贱的徒众也虔诚祈祷，直接了当地应允消除一切障碍，今后将无限慈悲，进行继承。大圣之传记超越了凡夫的思想境界。总之，为以后普通的传记指明了方向。大师说：“没有诬蔑和歪曲以及欺骗和添加地讲，对于客观依靠果极近因之道，作为俱生的安乐道，在此一生。以大金刚持双运［２８］和含七支［２９］之品级而善逝，与众不同”。接着说：“佛云，以安乐普遍大乐，能断轮回之苦，获得解脱之最高位。”又说：“空乐同俱，大智之状态，快乐之火，使邬魔天女发疯，亦使大智大悲双动着了魔”。复云：“降、取、遮、挂等气息融合，显示出四喜［３０］之智慧。”熟悉续部思想的人，对此大部分能够理解。若详细整理，现时机尚未成熟，而现世之安排简单而迅速，清净智慧身和大规范师本是一体。后来前往打箭炉的时候咏一悲歌：
铜色山吉祥之山，
人心向往。
舍弃了生与死，
具力上师记心间。
罗刹和罗刹女，
渴望着神的有形。
英雄空行多如云，
蔽日遮天。
善业之心得圆满，
顷刻之间，
便可除去心中所有之苦难。
以获得生死自由，为利济佛法众生不懈努力，在俱信的各贤劫，倘若乐于致细领悟的话，请从大师的《长道歌》原本和抄件中去充分理解吧！
注释：
［１］会传——对信徒公开讲说的佛法。
［２］耳传——历代上师辗转附耳亲传的窍决。
［３］释迦尊者——身着报身服饰的释迦尼像。
［４］哲蚌寺——喇嘛教格鲁派(黄教)寺院，拉萨三大寺之一。明永乐十四年(1416)由格鲁派创始人宗喀巴的弟子绛央却杰主持兴建。殿宇连接，规模宏大，层次错落有致，具有藏族宗教艺术建筑的特色。全寺分罗寨林、果芒、德央、阿巴四个札仓，以及下属二十九个康村。曾规定僧人名额七千七百人，是喇嘛最大寺院。主要建筑错钦大殿近二千平方米，有明柱一百八十三根，可容九千僧众诵经，殿堂内悬挂有精美的织绣经幢、唐卡(卷轴画)。收藏有大量藏族古代历史文献典籍和明、清两代皇帝赐给西藏领袖人物的佛像、文物。寺西南部的甘丹颇章(宫)约建于明嘉靖九年(1530)，为DL二世至五世的居处，历世DL都以此寺为母寺。
［５］金刚摩诃迦罗——大黑天，梵音译作摩诃迦罗，佛教的一类护士法神。
［６］宁玛派——喇嘛教教派之一。以十一、十二世纪藏僧索尔波且(1002——1062)、索尔穷(1014——0174)和灌浦巴(1074——1134)等人为代表人物，尊奉八世纪时…
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