..續本文上一頁法。在做巡禮時，天空中出現了彩虹，同時下起了瑞雨，接著轉動*輪，講經布道。並在澎波、朗塘、敏孜、德欽宗、香之聖地和央宗謝普各地做供養雲及修補開光，又在謝普賜手迹。隨後，在神人的迎接下，前往吉祥桑耶寺，並在上宮下榻。由于神人之情分關系，天降大雨。爲公私佛法做所希望的“金剛橛回遮法”，修補開光那日出現了圓滿的吉祥之兆。在江貝林和強巴林做增息護摩。在帕康玉謝處做添補儀軌時，天下起了大雨。當祈禱之後，天立即轉睛，弧行長虹，百看不厭。按照護法的授記，對天女舞神和經由白瑪上師進行過開光的厚甲和頭盔進行修補，由切曲在嘎窮拉康做保護梵天的事業儀軌，在所有經堂及大小寺廟認真做供養雲和“佛教大乘長淨儀軌”，並爲衆多有緣者講經說法。在進行外圍巡禮時，出現了奇異的征兆。當再次支班繞地方時，土地神又進行阻攔刮起了狂風。到達渡口後，向土地神供養朵瑪，天氣變晴，空中出現了密布的彩虹。這時切瑪真巴前來迎請，爲佛殿進行開光，所獻供養圓滿豐盛。然後前往強巴林暫住，並欣然在此進行“佛教大乘長淨儀軌”和如雲的供養。在劄塘經堂，爲了進行金剛降魔做酬補儀軌和“佛教大乘長淨儀軌”。第二天，前往班繞，在新建的經堂裏，由畫師阿旺仁欽等十余名技術熟練的工巧明師傅開始做壁畫，大約在五個月內圓滿完成。在藏曆九月年四日的供養日，爲喜金剛進行爲期叁天的開光。邊地首領動圖向桑耶寺經堂奉獻了金銀曼荼羅，並進行開光和祝福，所奉獻的供品多不勝收。大護法之神師壽轉時上下僧俗部衆理所當然地要共同做祈禱。當時，上級寺廟先後前來迎請，如是動身去後藏，行進途中又廣泛進行法施，在神人的歡迎下抵達古寺，弟兄相會無比高興，住處安排在勝樂拉讓。在護法神殿進行各種酬補儀軌。那時，文殊怙主阿麥修供奉至寶，布施給庶民的長臂找開了天府之門，大師作爲供養的主要對象受到迎請。在繞傑遲林巴之請求下做咒師的一切軌範儀則時，出現了奇異的征兆。在吉黑供養朵瑪，並多次求神保佑，又在切居和粗瑪拉康進行廣泛的供施和祈禱，而後返回勝樂。弟兄位一起愉快地進行咒師法王的各種期供，金剛橛修行跳神等。並從真卻貢嘎通珠聞聽多種師法。在吉日良辰向遠近一切護法神殿敬獻酬補儀軌和敬神哈達，隨後再次起程去衛地。在曲宗文殊怙主索朗旺波的貢康寢宮進行禮供和祈禱。在坦隆年給宮內爲第司進行修福，做“金剛橛回遮法”，然後前往格頂，朝拜隱居之聖地帝日出。由繞傑遲林巴進行供養，向納塘彌勒佛獻敬神哈達，做“佛教大乘長淨儀軌”和祝福。東孜的薩茹第司乘馬相迎，福田施主攜手前往。在經堂和新的寺廟灑滿了鮮花。從真卻貢嘎倫珠聞聽《寶帳怙主八尊之隨許》，然後繼續前往仁布，爲長官的福壽法事做“金剛橛回遮法”等。噶德然巴二人先後進行了捐助，並請求納入成熟解脫之道。在白特宗授予各執事僧以能熟，得到圓滿供養，又依次予以說法。前往色瑪時，金剛鄧薩寺設竈效迎，爲空嘎前來歡迎的執事進行長壽灌頂並賜予市場法，又在集會上放布施。爲吉雪查欽等處的衆生進行灌頂講經，使其納入成熟解脫之道。路經東普，前往班繞時，聽說賢哲和得道者的傳記殊勝無比，他們爲佛法衆生建立了豐功偉績。
五十歲火牛年時，桑耶寺大護法鄭重勸告，今年居巴威色堅身有大難，需要長期閉關念修，並要在衆多寺廟定期熬茶。雖然在衆人面前沒有藐視預兆，做了一周的閉關並在一些寺廟放了齋僧茶。嘴裏卻講：“我若大量進行福壽法事的話，擔心在古寺將有所改變，這樣一來我將難以勝任寺廟的重擔，但我死也無怨”。此後很長一段時間，身體沒有任何疾病。藏曆五月是文殊怙主索朗旺波的忌日，十二日晚親自召集該地徒衆進行祭祀，爲了到蓮花生大師所居淨土——銅色山［２７］等空行雜嘎村去進行大樂跳神遊戲，色身肉體暫時隱入法界，化爲空無。于本月二十日有智慧的人來到古寺，文殊怙主阿麥做了指示並委派侍寢官格西桑登江措爲代表進行料理。超度法會上，沒有各種上等喜金剛彩粉布畫，所以一些人則問：“在上師的超度法會上，普明大日如來可否？”家族人士不理解而且對所需壇城的主尊進行了相同的供修。同時，普明大日如來布畫的儀軌需要很長時間，另外和僧團供施的財物要相一致。任何人家做正式超度，在該寺均由執事們仿照傳統慣例進行。以後又需要修建靈塔，不知班繞做嗎？這種形式很好，但等銅資具運來需要一段時間，你們的思想認識統一後，才能決定超度法會的事務，同時對首領和福田施主的教導要正確理解。做了如此的安排和指示。當格西達班繞時，說遺體安放在一個木箧中，除由僧人們唯一做了上師供之外，供修仿佛沒有進行。于是請求將遺體暫時安放在所建造的小屋似的靈塔內，全體僧伽誦《普明大日如來經》半個月，以受尊敬的僧伽四人爲一組，連續做喜金剛念修，在其空隙時間並不斷獻上師供。同時在劄朗寺、空嘎寺、切鎮寺等廣泛進行供養。劄朗的大小寺廟其供施對象約有上千個，對其一一進行了布施。又在鄂寺、色奪金寺、上下圖登寺、恰雄寺等處放布施。此時又遇上世族仁波切之佛母去世，真是忙上加忙。古寺按照規矩，廣泛進行祭祀悼念。正式舉行超度法會那天，文殊怙主阿麥修登上寶座，直至回向結束。天空布滿彩虹，連續出現了稀奇的征兆。另外，在古寺和空嘎寺建立了按月份供養的常年祭祀。同時，在班繞完成了遺體火化，將大部分骨灰迎往古寺，由文殊怙主阿麥修親手做了泥印小佛像。法王的與身量等高的鍍金銅像和大約一層半樓高的佛塔，置于內塔之列。火牛年五月吉日，由文殊怙主阿麥修和所有持金剛的全部眷屬，爲喜金剛進行各種能依的開光，替身像伍孜和銀塔安放在細脫仁增拉康。在班繞地方，由師父給予成道者的舊的水晶依怙像。現供奉在文殊怙主阿麥修寢宮的所依之列。文殊怙主阿麥修將這尊依怙像和其余的依怙尊卷軸畫像做了奉獻。甚深道師承者薩迦大譯師的手迹，文殊怙主索朗旺波的本尊所依五組依怙尊畫像和彼庫中之財寶梵音勝樂*輪，自在成就者本人庫中之財寶傑瑪等五套上等樂器，以及有名的手鈴和瘋鈴等物不應外流，一部分由森本繞登和次登普次長官二人經管，以後獻給該寺。
另外，彼一生之事業自始至終，在阿裏、後藏、衛地、洛域、門域、康區、工布、漢、蒙古等各個地區，成爲政教有力的助手，使各種官吏和平民百姓有緣納入成熟解脫之道。對各供施處不分派別處給予不偏不倚的大師資財。並與高傲自滿、天性蠻橫，讓人憎恨、無視廣大百姓生命財産的第司，進行多次爭論。爲了天下太平及佛法功業，不畏戰亂，彼所給予的拯救布施講述不完。彼還在各地普遍進行灌頂傳承，建立壇城儀軌和朵瑪靈器等。無論任何設置都必定成爲對佛法的目莊嚴。製定的彩色線、樂器、跳神等和古寺完全一樣，軌範儀則純潔而排場。對此，傳記沒有絲毫的草率和敷衍，更無虛構和杜撰，即使是邊地難以教化的衆生，凡是耳聞目睹彼的神奇傳記後，如同大悲觀音菩薩在使人一心虔誠敬信。佛法寶在各處宏揚光大，在做灌頂、傳承、教導等任何時候一般都降吉祥雨，出現彩虹幕。在進行誅法、朵瑪、咒語、靈器的時候，誅法之儀軌和征兆都完全巧合。任何卑賤的徒衆也虔誠祈禱，直接了當地應允消除一切障礙，今後將無限慈悲，進行繼承。大聖之傳記超越了凡夫的思想境界。總之，爲以後普通的傳記指明了方向。大師說：“沒有誣蔑和歪曲以及欺騙和添加地講，對于客觀依靠果極近因之道，作爲俱生的安樂道，在此一生。以大金剛持雙運［２８］和含七支［２９］之品級而善逝，與衆不同”。接著說：“佛雲，以安樂普遍大樂，能斷輪回之苦，獲得解脫之最高位。”又說：“空樂同俱，大智之狀態，快樂之火，使邬魔天女發瘋，亦使大智大悲雙動著了魔”。複雲：“降、取、遮、挂等氣息融合，顯示出四喜［３０］之智慧。”熟悉續部思想的人，對此大部分能夠理解。若詳細整理，現時機尚未成熟，而現世之安排簡單而迅速，清淨智慧身和大規範師本是一體。後來前往打箭爐的時候詠一悲歌：
銅色山吉祥之山，
人心向往。
舍棄了生與死，
具力上師記心間。
羅刹和羅刹女，
渴望著神的有形。
英雄空行多如雲，
蔽日遮天。
善業之心得圓滿，
頃刻之間，
便可除去心中所有之苦難。
以獲得生死自由，爲利濟佛法衆生不懈努力，在俱信的各賢劫，倘若樂于致細領悟的話，請從大師的《長道歌》原本和抄件中去充分理解吧！
注釋：
［１］會傳——對信徒公開講說的佛法。
［２］耳傳——曆代上師輾轉附耳親傳的竅決。
［３］釋迦尊者——身著報身服飾的釋迦尼像。
［４］哲蚌寺——喇嘛教格魯派(黃教)寺院，拉薩叁大寺之一。明永樂十四年(1416)由格魯派創始人宗喀巴的弟子绛央卻傑主持興建。殿宇連接，規模宏大，層次錯落有致，具有藏族宗教藝術建築的特色。全寺分羅寨林、果芒、德央、阿巴四個劄倉，以及下屬二十九個康村。曾規定僧人名額七千七百人，是喇嘛最大寺院。主要建築錯欽大殿近二千平方米，有明柱一百八十叁根，可容九千僧衆誦經，殿堂內懸挂有精美的織繡經幢、唐卡(卷軸畫)。收藏有大量藏族古代曆史文獻典籍和明、清兩代皇帝賜給西藏領袖人物的佛像、文物。寺西南部的甘丹頗章(宮)約建于明嘉靖九年(1530)，爲DL二世至五世的居處，曆世DL都以此寺爲母寺。
［５］金剛摩诃迦羅——大黑天，梵音譯作摩诃迦羅，佛教的一類護士法神。
［６］甯瑪派——喇嘛教教派之一。以十一、十二世紀藏僧索爾波且(1002——1062)、索爾窮(1014——0174)和灌浦巴(1074——1134)等人爲代表人物，尊奉八世紀時…
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