..续本文上一页供奉酥油灯和敬神哈达，其供养云超过了限量，理应单独进行奉献的上师职事人数很多。在居者和行者中领取布施份子的僧俗近一万五千人，布施斋僧茶、上等茶合起来四次，向南北寺的乞食者每人布施优质白青稞一克，对其余的僧众每人布施亚曲一银爵，向俗人布施普遍通茶一银爵，总之，广泛实行了布施。
善根师父金刚持坐化之后，曲俄加央赤仁波切登上法座。如是，在穆林园僧众百余人供修吉祥轮律仪二十五天。穆朗的所有寺庙集会千余次，每次都发放大量布施，对难以数计的僧俗布施大量的财物。定时祭祀时在本寺内二十四日轮流念诵《二观察续经》，二十五日进行金刚瑜珈母供修及大法会定时放茶。自八月十四日至二十六日举行了《密集》大供修，各地的所有寺庙至有佛法的地方均建立了常年祭祀。由于对写字的惧怕，所以其情况未做记载，但是从重要的高僧传和寺庙的文卷中可以略知一二。
十一月二十一日法王阿旺典巴绕结以金刚瑜珈的形式向灵塔宝献了大供养云。在进行火祭时天空中出现了彩虹光环，下起了吉祥雨，整个世间到处弥漫着圣物的香味。至“一七”时进行了祭祀祈祷，当时灵塔打开，大部分尸骨反常，一根手足长骨清楚的呈现出金刚大威德之姿态，除自然形成的舍利子外对其余尸骨加以调治。由怙主赤钦对上师佛和上下怛持罗部本尊护法等的塑像，以及用泥印塑的七万三千六百七十七个小佛塔小佛像进行涂金，共计耗费黄金三十八钱。内外供养依处及大师的等高镀金替身及香泥卧佛像，以类似布敦线条风格建造的两层半楼房高的尊胜塔，每一层上均装饰有斗拱，悬挂有华盖。大悲佛经秘咒以上铜镀金大腹瓶和纯很斗拱，铜金混合的十三*轮，男女仆人，希世珍宝难以数计，庄饰细致，式样布局举世无双。另有佛塔的工艺标本和大师的一肘高的莲座塑像。所有这些塑像和佛塔共计用料大约为铜五十四克，黄金七百一十古尔肖，白银七百三十两。八善逝塔的大腹银塔，其他所有铜金制做的楚托标准相同。外部供养所依处，各个著名的现见解脱尊胜塔，内部供养依处以佛舍利与各位尊师的灵骨，以及上述用泥巴印塑的小佛塔小佛像和大师的法衣等灵物，满满地装入了所有的塔像内藏。另有大威德和一人高的金刚橛师承香泥佛像七十六尊，赞美大师非凡智力的大卷轴画像二十五幅，用上等缎装饰的大佛殿后院走廊中央的围梁布套上绘制着三世佛和忏罪所向三十五佛，围绕着规范师的莲花生八号等，在众多的卷轴画画幔的天地上镶有彩虹花纹。尤其是对顺利完工的内外供养依处和画像塑像，由怙主赤仁和法王阿旺典巴绕结师徒连续不断地为之开光。在三年之内为大师的逝世修建的一切供养依处全部完工，于火兔年藏历三月吉日，由怙主赤仁波切的持明眷属三十余人以吉祥喜金刚的隆重开光祝愿，完成了威严的加持，使三域众生有了福泽之依处。
注释：
［１］信度河——孔雀河下游古名。西藏古地方志说，玛那萨罗沃池南岸，有金色岩，形如鹏啄，流出五百小溪，携带金沙，右绕池周七匝，流入南海。
［２］六加行——佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三摩地。
［３］中观派——也称“大乘空宗”。与瑜珈行派并称为印度大乘佛教的两大派别。两派约三世纪时为龙树、提婆所创，后分别为佛护、清辩发展。
［４］唯识派——唯识教派，即“瑜珈行派”。主张“万物唯识”，故名。约四世纪至五世纪，为甦省、世亲兄弟创立。尊弥勒为始祖，以《解深密经》、《瑜珈师地论》等为主要经典。
［５］祖衣——十三资具中三袈裟之一。唯比丘于礼拜、乞食、讲闻佛法、羯磨仪轨聚会等时，可以服用的黄色上衣。分九、十一、十三片合成两条半者为下品；十五、十七、十九片合成三条半者为中品；二十一、二十三、二十五片合成四条半者为上品。尺度上品三类均宽三肘，长五肘，下品三类各减半肘，中品介于二者之间。
［６］五身——即法身、报身、化身、自性身和不变金刚身。
［７］十地——大乘菩萨十地：欢喜地、离垢地；发光地；焰慧地；极难胜地；现前地；选行地；不动地；善慧地；法云地。资粮道十地：变异不定地；能依因地；重要修治地；有学相续地；福泽所依地；坚固胜进地；缘境生果地；安住不变地；流布法性地；圆满周遍地。
［８］三佛田——三所依：佛像为身所依；佛经为语所依；佛塔为意所依。
［９］三现分——修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分为：不净现分、瑜珈景象现分和清净现分。
［１０］四种施舍——即：财施，法施，无畏施和慈施。
［１１］十八暇满——即八有暇和十圆满。意为有闲暇时间、身心圆满无缺陷。此乃修学佛法最好的条件。八有暇：远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、暗哑等。十圆满：五自圆满和五他圆满。五自圆满是：得人生、生中土、诸根具足、未作颠倒业、信佛法、信佛法。五他圆满是：佛降临世间、佛说正法、教法住世、法住随转、有缘修法。
［１２］身大印瑜珈——密乘瑜珈部四印瑜珈之一。消除阿赖耶识客尘迷乱，现见自性大圆镜智。
［１３］等引——心住定。禅定时双手中间成一角形的姿势。修定时一心专注入法无我空性所引生的禅定。
［１４］予流果——是为声闻乘最初之圣果，故称为初果。余三果为一来果、不还果、罗汉果。声闻乘以证罗汉果为最后目的。
第七章 阿旺贡噶扎西札巴坚赞的生平事迹
学问通达德行高妙，达到贤哲之颠的咒师后嗣，加贝央阿旺贡噶扎西扎巴坚赞贝桑波享有岭普赛纳之美名。就其它情形而言，咒师却给结波阿旺贡噶仁钦的变化更为显著。另外，又显示出堪钦一切智阿旺却给札巴之化身的各种特征。彼世代变化之根本另有示现，虽然大圣的行相变化不完全断定，但却与天性一致，不相矛盾。特别是在吐蕃赞普赤松德赞在位时期，大概印度的学者拉旺强曲和达那希拉等，翻译了大量的妙法。又名太阳的象雄译师班特益西德，经过若干清净轮回，最后受其他佛之委托，为了斗诤时难以教化的雪域众生，成为仁慈的意志坚定的殊胜佛子。无诤的应时伏藏大师洛钦益西若的化身，持明伏藏大师德达岭巴钦波，获得了不动金刚夏乌的宝藏。在大悲善逝完全聚集的北方，具有大圣益西德之精神者，将获得款氏领主之称号。准确授记的文字克服了三界之障碍，清楚地书写在墙的一侧。
父亲阿旺索朗旺曲到了十八岁时，母亲夏巴拉让的小姐白嘎普次有了身孕。从些之后，母亲便自然地产生了慈悲和怜悯，爱好善业，可怜穷人，乐于施舍。在梦幻中身体发生五色光芒，白光渐渐增大，照亮了整个世间。那时每日饭后，有一只可爱的小蜜蜂围绕在母亲身体四周飞来飞去。随向文殊怙主阿麦修讲述了母亲的这一情景。据说此乃菩萨化身投胎，诸位神灵在进行洗礼的象征。紧接着里里外外不断地现神奇的征兆。于火猴年四月良辰吉日，圣母无任何痛苦顺利分娩。当时容光焕发，表现出超脱尘世之情景。
经过不断地教育培养，该少爷不但尊敬父母而且天性善良。大部分游戏也多为说法灌顶等，除探究佛法善业的唯一天性外，身上根本不存在一般儿童的习性。随后在启蒙教育时，以非凡的智慧，轻而易举地便学会了读和写。一次母子眷属等一起从拉康钦莫的露台来到由大咒师建造的道果上师佛堂下面的护法神殿时问：“该护法神殿的佛像是在此处吗？”母亲：“除此而外别无其他，另有依怙兄妹像不在此处”。此时一位眷属讲：“在杂孜曲宗有尊依怙兄妹像，是从此地迎请去的”。“是这样吗？”“是这样”。
大师从降生起就受到了文殊怙主阿麦修贡嘎索朗的亲自洗礼和长寿灌顶并授予了大部分《轻金刚橛祖法》、《宝训支分》以及无数的有关护法等。当时虽然只有六、七岁，但是对聆听佛法教诲表现出了浓厚的兴趣，金刚橛的法会程序已全部牢记，轨范仪则，曲调乐器和跳神等也不费吹灰之力便全部掌握。八岁时亲手制做了红黑布札之面具，此时住在额旺康普地方，当年又和父亲仁波切一起修行金刚橛。从这年开始至十二岁期间，拜在强巴阿旺朗杰足下，父子一起聆听有关重大灌顶教导大约六十余次。十三岁土猴年正月初一在文殊世系传承的妙法大法台授封为两法功业之主宰者，如同前规将该授权招告各方。定期大灵器已于鬼宿月(十二月)底隆重送出，神变月(正月)初一日各方众多亲朋举行盛大的新年宴会。于当月初五日上午正式坐床。在大法螺响过十三回之后，居者行者等所有僧众犹如海潮一般涌出大法台前面。大众多虔诚的男人聚集之中央，大师精心巧妙的装饰，讲究而庄严，足莲踏在金刚凳之上面。历时三天讲授殊胜佛子善道能仁之思想，声音宏量。其论典的预备、正式、结束三个阶段干净利落一目了然，语言精彩，悦耳动听、动人心弦。在赐予有效的成熟解脱种子的所有间隙，主尊上级仁波切第五莲花手大阁下(即弟五世DL喇嘛)惠施白绸三匹、银座瓷碗、银质承接器，银曼札、银酥油茶桶、绸缎若干匹等大量礼品。今上［１］和蒙古君主二人以及僧俗部众尊卑人等，所晋献的礼品更是不计其数。三日之内尽可能做奉献，最后一天和父亲大人一起登上了宝座。当时，忠贞不渝的所有善根、佛法众生共同的利乐和吉祥回向宝融为一体。随将奉献给法台的财物大部分做了供养和布施。
在十五岁之前，大寺的供修、诵经和有关的定期酬补回遮等二十一种规范仪则都已精通。十六岁时做金刚童子的成熟圆满修持，当年神变月(正月)初一，圣贤佛母去世，大师内心无限悲痛，专注于佛母升往净土的回向，私自广泛地进行了积净和供施。十七岁时，在各护法神殿求神祈神办事圆满完成。在参加念修喜金刚诵持基数的期间又以共同的和特殊的各种甚深…
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