..續本文上一頁供奉酥油燈和敬神哈達，其供養雲超過了限量，理應單獨進行奉獻的上師職事人數很多。在居者和行者中領取布施份子的僧俗近一萬五千人，布施齋僧茶、上等茶合起來四次，向南北寺的乞食者每人布施優質白青稞一克，對其余的僧衆每人布施亞曲一銀爵，向俗人布施普遍通茶一銀爵，總之，廣泛實行了布施。
善根師父金剛持坐化之後，曲俄加央赤仁波切登上法座。如是，在穆林園僧衆百余人供修吉祥輪律儀二十五天。穆朗的所有寺廟集會千余次，每次都發放大量布施，對難以數計的僧俗布施大量的財物。定時祭祀時在本寺內二十四日輪流念誦《二觀察續經》，二十五日進行金剛瑜珈母供修及大法會定時放茶。自八月十四日至二十六日舉行了《密集》大供修，各地的所有寺廟至有佛法的地方均建立了常年祭祀。由于對寫字的懼怕，所以其情況未做記載，但是從重要的高僧傳和寺廟的文卷中可以略知一二。
十一月二十一日法王阿旺典巴繞結以金剛瑜珈的形式向靈塔寶獻了大供養雲。在進行火祭時天空中出現了彩虹光環，下起了吉祥雨，整個世間到處彌漫著聖物的香味。至“一七”時進行了祭祀祈禱，當時靈塔打開，大部分屍骨反常，一根手足長骨清楚的呈現出金剛大威德之姿態，除自然形成的舍利子外對其余屍骨加以調治。由怙主赤欽對上師佛和上下怛持羅部本尊護法等的塑像，以及用泥印塑的七萬叁千六百七十七個小佛塔小佛像進行塗金，共計耗費黃金叁十八錢。內外供養依處及大師的等高鍍金替身及香泥臥佛像，以類似布敦線條風格建造的兩層半樓房高的尊勝塔，每一層上均裝飾有鬥拱，懸挂有華蓋。大悲佛經秘咒以上銅鍍金大腹瓶和純很鬥拱，銅金混合的十叁*輪，男女仆人，希世珍寶難以數計，莊飾細致，式樣布局舉世無雙。另有佛塔的工藝標本和大師的一肘高的蓮座塑像。所有這些塑像和佛塔共計用料大約爲銅五十四克，黃金七百一十古爾肖，白銀七百叁十兩。八善逝塔的大腹銀塔，其他所有銅金製做的楚托標准相同。外部供養所依處，各個著名的現見解脫尊勝塔，內部供養依處以佛舍利與各位尊師的靈骨，以及上述用泥巴印塑的小佛塔小佛像和大師的法衣等靈物，滿滿地裝入了所有的塔像內藏。另有大威德和一人高的金剛橛師承香泥佛像七十六尊，贊美大師非凡智力的大卷軸畫像二十五幅，用上等緞裝飾的大佛殿後院走廊中央的圍梁布套上繪製著叁世佛和忏罪所向叁十五佛，圍繞著規範師的蓮花生八號等，在衆多的卷軸畫畫幔的天地上鑲有彩虹花紋。尤其是對順利完工的內外供養依處和畫像塑像，由怙主赤仁和法王阿旺典巴繞結師徒連續不斷地爲之開光。在叁年之內爲大師的逝世修建的一切供養依處全部完工，于火兔年藏曆叁月吉日，由怙主赤仁波切的持明眷屬叁十余人以吉祥喜金剛的隆重開光祝願，完成了威嚴的加持，使叁域衆生有了福澤之依處。
注釋：
［１］信度河——孔雀河下遊古名。西藏古地方志說，瑪那薩羅沃池南岸，有金色岩，形如鵬啄，流出五百小溪，攜帶金沙，右繞池周七匝，流入南海。
［２］六加行——佛教密乘時輪金剛圓滿次第修煉氣息時，于所緣境上進行的收攝、禅定、運氣、持風、隨念和叁摩地。
［３］中觀派——也稱“大乘空宗”。與瑜珈行派並稱爲印度大乘佛教的兩大派別。兩派約叁世紀時爲龍樹、提婆所創，後分別爲佛護、清辯發展。
［４］唯識派——唯識教派，即“瑜珈行派”。主張“萬物唯識”，故名。約四世紀至五世紀，爲甦省、世親兄弟創立。尊彌勒爲始祖，以《解深密經》、《瑜珈師地論》等爲主要經典。
［５］祖衣——十叁資具中叁袈裟之一。唯比丘于禮拜、乞食、講聞佛法、羯磨儀軌聚會等時，可以服用的黃色上衣。分九、十一、十叁片合成兩條半者爲下品；十五、十七、十九片合成叁條半者爲中品；二十一、二十叁、二十五片合成四條半者爲上品。尺度上品叁類均寬叁肘，長五肘，下品叁類各減半肘，中品介于二者之間。
［６］五身——即法身、報身、化身、自性身和不變金剛身。
［７］十地——大乘菩薩十地：歡喜地、離垢地；發光地；焰慧地；極難勝地；現前地；選行地；不動地；善慧地；法雲地。資糧道十地：變異不定地；能依因地；重要修治地；有學相續地；福澤所依地；堅固勝進地；緣境生果地；安住不變地；流布法性地；圓滿周遍地。
［８］叁佛田——叁所依：佛像爲身所依；佛經爲語所依；佛塔爲意所依。
［９］叁現分——修行薩迦派道果預備位。顯乘的共通叁現分爲：不淨現分、瑜珈景象現分和清淨現分。
［１０］四種施舍——即：財施，法施，無畏施和慈施。
［１１］十八暇滿——即八有暇和十圓滿。意爲有閑暇時間、身心圓滿無缺陷。此乃修學佛法最好的條件。八有暇：遠離地獄、餓鬼、旁生、邊鄙人、長壽天、執邪見、佛不出世、暗啞等。十圓滿：五自圓滿和五他圓滿。五自圓滿是：得人生、生中土、諸根具足、未作顛倒業、信佛法、信佛法。五他圓滿是：佛降臨世間、佛說正法、教法住世、法住隨轉、有緣修法。
［１２］身大印瑜珈——密乘瑜珈部四印瑜珈之一。消除阿賴耶識客塵迷亂，現見自性大圓鏡智。
［１３］等引——心住定。禅定時雙手中間成一角形的姿勢。修定時一心專注入法無我空性所引生的禅定。
［１４］予流果——是爲聲聞乘最初之聖果，故稱爲初果。余叁果爲一來果、不還果、羅漢果。聲聞乘以證羅漢果爲最後目的。
第七章 阿旺貢噶紮西劄巴堅贊的生平事迹
學問通達德行高妙，達到賢哲之顛的咒師後嗣，加貝央阿旺貢噶紮西紮巴堅贊貝桑波享有嶺普賽納之美名。就其它情形而言，咒師卻給結波阿旺貢噶仁欽的變化更爲顯著。另外，又顯示出堪欽一切智阿旺卻給劄巴之化身的各種特征。彼世代變化之根本另有示現，雖然大聖的行相變化不完全斷定，但卻與天性一致，不相矛盾。特別是在吐蕃贊普赤松德贊在位時期，大概印度的學者拉旺強曲和達那希拉等，翻譯了大量的妙法。又名太陽的象雄譯師班特益西德，經過若幹清淨輪回，最後受其他佛之委托，爲了鬥诤時難以教化的雪域衆生，成爲仁慈的意志堅定的殊勝佛子。無诤的應時伏藏大師洛欽益西若的化身，持明伏藏大師德達嶺巴欽波，獲得了不動金剛夏烏的寶藏。在大悲善逝完全聚集的北方，具有大聖益西德之精神者，將獲得款氏領主之稱號。准確授記的文字克服了叁界之障礙，清楚地書寫在牆的一側。
父親阿旺索朗旺曲到了十八歲時，母親夏巴拉讓的小姐白嘎普次有了身孕。從些之後，母親便自然地産生了慈悲和憐憫，愛好善業，可憐窮人，樂于施舍。在夢幻中身體發生五色光芒，白光漸漸增大，照亮了整個世間。那時每日飯後，有一只可愛的小蜜蜂圍繞在母親身體四周飛來飛去。隨向文殊怙主阿麥修講述了母親的這一情景。據說此乃菩薩化身投胎，諸位神靈在進行洗禮的象征。緊接著裏裏外外不斷地現神奇的征兆。于火猴年四月良辰吉日，聖母無任何痛苦順利分娩。當時容光煥發，表現出超脫塵世之情景。
經過不斷地教育培養，該少爺不但尊敬父母而且天性善良。大部分遊戲也多爲說法灌頂等，除探究佛法善業的唯一天性外，身上根本不存在一般兒童的習性。隨後在啓蒙教育時，以非凡的智慧，輕而易舉地便學會了讀和寫。一次母子眷屬等一起從拉康欽莫的露臺來到由大咒師建造的道果上師佛堂下面的護法神殿時問：“該護法神殿的佛像是在此處嗎？”母親：“除此而外別無其他，另有依怙兄妹像不在此處”。此時一位眷屬講：“在雜孜曲宗有尊依怙兄妹像，是從此地迎請去的”。“是這樣嗎？”“是這樣”。
大師從降生起就受到了文殊怙主阿麥修貢嘎索朗的親自洗禮和長壽灌頂並授予了大部分《輕金剛橛祖法》、《寶訓支分》以及無數的有關護法等。當時雖然只有六、七歲，但是對聆聽佛法教誨表現出了濃厚的興趣，金剛橛的法會程序已全部牢記，軌範儀則，曲調樂器和跳神等也不費吹灰之力便全部掌握。八歲時親手製做了紅黑布劄之面具，此時住在額旺康普地方，當年又和父親仁波切一起修行金剛橛。從這年開始至十二歲期間，拜在強巴阿旺朗傑足下，父子一起聆聽有關重大灌頂教導大約六十余次。十叁歲土猴年正月初一在文殊世系傳承的妙法大法臺授封爲兩法功業之主宰者，如同前規將該授權招告各方。定期大靈器已于鬼宿月(十二月)底隆重送出，神變月(正月)初一日各方衆多親朋舉行盛大的新年宴會。于當月初五日上午正式坐床。在大法螺響過十叁回之後，居者行者等所有僧衆猶如海潮一般湧出大法臺前面。大衆多虔誠的男人聚集之中央，大師精心巧妙的裝飾，講究而莊嚴，足蓮踏在金剛凳之上面。曆時叁天講授殊勝佛子善道能仁之思想，聲音宏量。其論典的預備、正式、結束叁個階段幹淨利落一目了然，語言精彩，悅耳動聽、動人心弦。在賜予有效的成熟解脫種子的所有間隙，主尊上級仁波切第五蓮花手大閣下(即弟五世DL喇嘛)惠施白綢叁匹、銀座瓷碗、銀質承接器，銀曼劄、銀酥油茶桶、綢緞若幹匹等大量禮品。今上［１］和蒙古君主二人以及僧俗部衆尊卑人等，所晉獻的禮品更是不計其數。叁日之內盡可能做奉獻，最後一天和父親大人一起登上了寶座。當時，忠貞不渝的所有善根、佛法衆生共同的利樂和吉祥回向寶融爲一體。隨將奉獻給法臺的財物大部分做了供養和布施。
在十五歲之前，大寺的供修、誦經和有關的定期酬補回遮等二十一種規範儀則都已精通。十六歲時做金剛童子的成熟圓滿修持，當年神變月(正月)初一，聖賢佛母去世，大師內心無限悲痛，專注于佛母升往淨土的回向，私自廣泛地進行了積淨和供施。十七歲時，在各護法神殿求神祈神辦事圓滿完成。在參加念修喜金剛誦持基數的期間又以共同的和特殊的各種甚深…
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