..续本文上一页宝剑为结行，供品为八类之大堆。各方亲朋大众也为大师圆寂进行了无可数计的捐助。
此后，咒师后嗣及其各圣贤金刚持将纯净的尸骨与无数之灵物及湿泥共同和合，做成以大师塑像为主的佛子及许许多多小佛像，并进行涂金，共耗黄金三十钱。尊胜灵塔高约四层，各层宝瓶瓶座均为纯银制成，铜镀金的灵塔造型优美，镶嵌饰物繁多，好像在雪城无可比翼，除稀奇的铜镀金圆瓶外还有大师一屈肘高的塑像，和其它铜镀金的替身像，和他们的制做标本半庹高的铜镀金宝生如来像。外塔善逝同上，大体高八层，斗拱以下一些重要地方用料为各种土石，华盖以上为铜镀金做成。这些内藏以佛舍利子和前辈的骨灰做成的小佛像为主，装藏的神物在目录中有详细记载。又由在一切《续部》中获得权力的众金刚持为其开光加持，更加威光显赫。
如是咒师喇嘛一切智菩萨摩柯萨教化野蛮之英雄，其本身达到了全体贤哲之冠首。其精采之传记虽不是无边无际，但是总管朗嘎桑珠和西绕阿旺二人，对大师的传记虽然进行了详细的著述，由于涉及的内容较为广泛复杂，加上叙事之语言不够精炼，含混不清，不但耗费了笔墨而且遗漏甚多，所以不能算是上师的侍从和贤哲们所喜欢之正论，我等在大师住劫时在各重大时节虽有记录，但并不多而且较简单琐碎。应我当面请求穆钦珠巴旺曲索朗贝桑虽然在进行撰写，但需作认真地校勘。今后经珠旺本人和其他博学者校勘之后定较为通达。
注释：
［１］今上——旧时对藏王或噶伦的敬称。
［２］赞斯东人——今青海省海北藏族自治州刚察县一带的牧民。
［３］契经——经、藏经。梵音译作素怛览，义译贯穿。叙于何处为何人说，为契合处；叙世俗谛及胜义谛一切相性，为契合相。叙说蕴界处等，为契合法；叙说深密义理，为契合义。经文契此四者，故名为经。
［４］元宵供——公元１４０９年明成祖永乐七年，格鲁派祖师宗喀巴在拉萨创办大传召法会，于藏历正月十五日夜，陈列酥油灯供品以纪念释迦牟尼示现神变降伏邪魔，后形成为藏俗的一宗教节日。
［５］永布拉岗——在西藏山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址，公元前一百多年，涅赤赞普所居地方。
［６］雅隆——山沟名。西藏自治区乃东县业拉香波河流域总称。
［７］赞塘神庙——西藏自治区山南泽当县附近一寺庙名，是涅赤赞普最初聚会部落酋长之地方。
［８］现见解脱——经朝拜瞻仰，即能证得解脱。称呼若干灵异佛、菩萨像的徽号。如现见解脱释迦牟尼佛像。
［９］师法——口授教法。口头给弟子讲说的佛教经义。
［１０］阿旺耶歇江措——拉藏汗所立之DL喇嘛。１７０５年拉藏汗战败桑结嘉措之后，被清朝封为“剑法恭顺汗”随参奏六世DL仓央嘉措贪恋酒色、行为放荡、为假DL，请求废黜。康熙皇帝应允，谕将仓央江措解送京师，后拉藏汗随立阿旺耶歇江措为DL。但彼不孚众望，特别是拉萨三大寺上层喇嘛极力反对。１７１７年准噶尔军袭椐拉萨，杀拉藏汗，废拉藏汗所立之DL喇嘛耶歇江措。
［１１］目视供品——陈列在护法神殿中作为祭品的野兽躯壳和武器等物。
［１２］厌胜——一种诅咒怨敌的宗教方术。埋压敌人的衣物、头发、指甲于地下进行诅咒。
［１３］西藏三区——古代藏文典籍中，划分青康藏地区时，说卫藏为教区、多堆为人区、多麦为马区。
［１４］鳞文板——上面画有鳞纹或菱表方格条文，是宗教活动中用以拘召鬼神的一种木牌。
［１５］静猛天众——寂静和勇猛神佛会众。
［１６］圆木梯——在圆木一侧刻出缺口作成的梯子。
第八章 阿旺贡嘎索朗仁青的生平事迹
一切佛法宝之主宰、菩萨摩柯萨之子，我的根本恩师、吉祥大萨迦巴降伏魔军之咒师——阿旺贡嘎索朗仁青扎西札巴坚赞贝桑波，消除了善业生死涅槃之烦恼。父阿达臣坚在三十岁木牛年八月，在其父加央索朗旺曲逝世后不久的一天，梦见尊父加央索朗旺曲来到跟前、赐予了无数授记。这时大人阿达臣坚向父亲启请昇沈自己的言词《第二佛赞之序言》和《百种姓遍主六颂》等著作之威力，渴望自在圣人发无比菩提心，显示嫡嗣必定降临之标志。原夫人内邬玛栋扎西旺姆住在切居修行部，从火虎年正月十五日之后搬往稍远的仲域地方，这时也得一梦，梦见尊父大人好象暂时要住到切居来，显得非常高兴。嘎柏法王阿旺登巴绕结这时也曾在梦中清楚地问过加央索朗旺曲从何处来？要到哪里去？彼答曰：“往日住在此地，现在将要去切居地方，此后就留在该地了。”彼一边说一边指着右臂上拴着一条绳子。梦中出现了如此情景。自在圣人转世的标志出现之后，在切居居住的期间开凿了现在的殊胜修行水，当时侍从们问：如何明辩疑虑？是出现吐过口水的痕迹吗？总之，当时倘若在此竖一经幡的话，那将大有裨益，然而由于公私佛法众生之灾难使其忘却了。水未流出就结了冰。此乃夫人扎西旺姆欲得子嗣，但由于魔难之缘故，未能如愿。然而却出现未得子嗣也未绝后之预兆。
后来在三十二岁时娶第十八法王之妹丹增索朗桑姆为妻。第十八法王钦绕强巴阿旺伦珠之传记《亲述白水晶念珠》里记载说：“火兔年古寺内邬栋夫人未生子嗣，三界法王指示和大总管索朗坚赞结伴一起去拉萨摩顶。第十八法王来到博空地方。夫人之兄长丹增禀报说：“倘若萨迦接受的话实为上策。”而且感谢政府恩赐其良策，传下各小派应立即进行各种适当奉献之命令宝及文殊怙主法王的书信。大总管从萨迦得到了封象和各种详细指示及黄金一两与新的良马等大批赏物。森本朗卡桑珠和木雅贵族子弟的联合使者，当面给予应该奉献夫人的指教。说“我们对萨迦的世系传承甚为忧虑，指示到达后请务必接受。”在使者返回时给予了答复。若干天之后萨迦的大总管不断到东方来，住在修行部。每天到拉让进行详细的交谈和认真的家访，受到热情的接待。我返回庄园后，第二天欢迎大总管主仆一行到庄园来，举行了热情隆重的接待。母亲说：“该姐妹非同一般，在朝拜依怙尊时，敬神哈达落了下来，不揭开卷轴画幔而揩拭，年内外出现了许多希奇的征兆。”而且我又梦见太阳升起，竖起了大旗；出现了清清的流水。于吉日良唇从庄园至古寺僧俗大众等进行了送行。”如是，将来我们的圣贤导师降临的吉兆也很明显。
当初两位子嗣来到后没有留下，看来将是多么不幸的时代呀！在芸芸众生悲叹之时，天王喇嘛卜算并降赐预言：要坚持做敬事，并进行祝福。特别在贤劫诸佛之中，我们的导师为了悲悯不驯众生，圣贤彼终究于五浊恶世对所化刹土予以惠顾，如同昔日之梦兆，号称自在圣人的依夏惹再次为萨迦世族着想，亲自掌握生死轮回。
咒师阿达臣坚到了四十岁的时候，为了藏络纠纷中有关最后私方财产人马的交接事项来到了洛绒。在此住了一个月，在一次梦幻中父亲索朗旺曲手拿各种各样的贝宝交给了大人，并高兴地说：我的传记写的甚是理想，精彩之中最为精彩的是竖宝幢仪轨云云。又到四十四岁那年箕宿月(藏历六月)，在南北寺等进行密集灌顶时，梦幻中父亲索朗旺曲问：“目前聂伸在管什么”？“我正在进行密集灌顶，”“善哉！然而于此浊世之行王法定有不少障碍，但是上师错结多杰将护持干你，五部空行没有离开对障碍和灾难的防患，因此不会出魔难，另外在讲解佛法时要精力集中”说。用绿缎子包着的漆盒子里放着一只瓶口装饰考究的水晶宝瓶，从瓶口装饰处汩汩地向外溢着甘露，品尝之后甜滋滋的。心想乃是获得了共和不共之悉地，心里顿时升起无限喜悦。醒后联想到在昔日的梦中赐予宝贝而且还说竖宝幢仪轨甚是精彩，定是如同宝贝一般的后裔来临了。珍贵的孩子如同宝幢一般，今后对自己的儿子要给予各种师法，而且完成所有的事业，权力之流水兴旺不衰。饮此种酒，甘甜美味心旷神怡，此乃子嗣降临之征兆定而无疑。
在此之后，传说是圣贤佛母丹增索朗桑姆或者丹增普次，首先功德无量，生下了自在尊者贡嘎典巴尼玛，而且接着出现了我们的圣贤导师已来临之先兆，在此期间母亲做一梦：觉得是札隆仁增钦波给了一个用各种彩旗包着的闪闪发光的金属九股金刚杵和用圣物制成的上师白玛的佛像，并说：“此乃先师仁波切之赠品请铭记在心。”又一次在梦中心想是贝孜夏仲贡嘎扎西，彼用一个法器装满了黑红色的石子，请数一下有几颗说，如此数过之后有三十余颗。醒来之后心想因为是浊世野蛮徒众，预示着年岁不会超会这个数字。又一次感到可能是仲夏，赐予了从切居布札取礌石的岩石间得到的金属五股金刚杵和绘在金箔上的四面圣主像，自己住在持明宫时务必要做这些佛事云。估计已得到佛事的通知，然而当时没有记录和对此了解的人如此而已。又一次在澎域许多女子结伴而行，认出是曲沃日的船时，许多人已由佛母摆渡到了对岸，从河对岸的山岗上得到天然水晶石的十一面观音像并收藏了起来。如此出现了许多稀奇的梦兆，而实际上身体感到轻快灵活，并且产生了慈悲菩提心和特别闲静之天性。另外，聂塘格隆贡嘎丹增和坦巴班智达等众多善长五明的贤哲弟子及加央索朗旺曲的拥护者对尊者空行自在母做精心祈祷。因此为子嗣迅速降临之佛事正迎合梦兆，说是上师仁波切或者金刚手大势至的化身无疑将要降临。
上师贡却结波在为大师进行金刚鬘灌顶时，大师在谈话中表明彼就是白玛上师，在空嘎克珠堂巴罗追旺曲的梦幻中将轨范师索朗孜莫的变化情况十分清楚地告诉了仲益贡嘎桑结，并说我们将照理进行服侍，保证不产生恶趣云云。还有玉莫活佛仁波切丹增罗布的祖父曾降赐预言如下：“此世功业不圆满，务必抓紧二生有。”［１］第一指的是孜东夏仲贡嘎才旺仁增，第二指的是我们的恩师。如同前面贡嘎才旺仁增的传记中所述：…
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