..續本文上一頁寶劍爲結行，供品爲八類之大堆。各方親朋大衆也爲大師圓寂進行了無可數計的捐助。
此後，咒師後嗣及其各聖賢金剛持將純淨的屍骨與無數之靈物及濕泥共同和合，做成以大師塑像爲主的佛子及許許多多小佛像，並進行塗金，共耗黃金叁十錢。尊勝靈塔高約四層，各層寶瓶瓶座均爲純銀製成，銅鍍金的靈塔造型優美，鑲嵌飾物繁多，好像在雪城無可比翼，除稀奇的銅鍍金圓瓶外還有大師一屈肘高的塑像，和其它銅鍍金的替身像，和他們的製做標本半庹高的銅鍍金寶生如來像。外塔善逝同上，大體高八層，鬥拱以下一些重要地方用料爲各種土石，華蓋以上爲銅鍍金做成。這些內藏以佛舍利子和前輩的骨灰做成的小佛像爲主，裝藏的神物在目錄中有詳細記載。又由在一切《續部》中獲得權力的衆金剛持爲其開光加持，更加威光顯赫。
如是咒師喇嘛一切智菩薩摩柯薩教化野蠻之英雄，其本身達到了全體賢哲之冠首。其精采之傳記雖不是無邊無際，但是總管朗嘎桑珠和西繞阿旺二人，對大師的傳記雖然進行了詳細的著述，由于涉及的內容較爲廣泛複雜，加上敘事之語言不夠精煉，含混不清，不但耗費了筆墨而且遺漏甚多，所以不能算是上師的侍從和賢哲們所喜歡之正論，我等在大師住劫時在各重大時節雖有記錄，但並不多而且較簡單瑣碎。應我當面請求穆欽珠巴旺曲索朗貝桑雖然在進行撰寫，但需作認真地校勘。今後經珠旺本人和其他博學者校勘之後定較爲通達。
注釋：
［１］今上——舊時對藏王或噶倫的敬稱。
［２］贊斯東人——今青海省海北藏族自治州剛察縣一帶的牧民。
［３］契經——經、藏經。梵音譯作素怛覽，義譯貫穿。敘于何處爲何人說，爲契合處；敘世俗谛及勝義谛一切相性，爲契合相。敘說蘊界處等，爲契合法；敘說深密義理，爲契合義。經文契此四者，故名爲經。
［４］元宵供——公元１４０９年明成祖永樂七年，格魯派祖師宗喀巴在拉薩創辦大傳召法會，于藏曆正月十五日夜，陳列酥油燈供品以紀念釋迦牟尼示現神變降伏邪魔，後形成爲藏俗的一宗教節日。
［５］永布拉崗——在西藏山南地區乃東縣境內，是西藏最早的一座王宮遺址，公元前一百多年，涅赤贊普所居地方。
［６］雅隆——山溝名。西藏自治區乃東縣業拉香波河流域總稱。
［７］贊塘神廟——西藏自治區山南澤當縣附近一寺廟名，是涅赤贊普最初聚會部落酋長之地方。
［８］現見解脫——經朝拜瞻仰，即能證得解脫。稱呼若幹靈異佛、菩薩像的徽號。如現見解脫釋迦牟尼佛像。
［９］師法——口授教法。口頭給弟子講說的佛教經義。
［１０］阿旺耶歇江措——拉藏汗所立之DL喇嘛。１７０５年拉藏汗戰敗桑結嘉措之後，被清朝封爲“劍法恭順汗”隨參奏六世DL倉央嘉措貪戀酒色、行爲放蕩、爲假DL，請求廢黜。康熙皇帝應允，谕將倉央江措解送京師，後拉藏汗隨立阿旺耶歇江措爲DL。但彼不孚衆望，特別是拉薩叁大寺上層喇嘛極力反對。１７１７年准噶爾軍襲椐拉薩，殺拉藏汗，廢拉藏汗所立之DL喇嘛耶歇江措。
［１１］目視供品——陳列在護法神殿中作爲祭品的野獸軀殼和武器等物。
［１２］厭勝——一種詛咒怨敵的宗教方術。埋壓敵人的衣物、頭發、指甲于地下進行詛咒。
［１３］西藏叁區——古代藏文典籍中，劃分青康藏地區時，說衛藏爲教區、多堆爲人區、多麥爲馬區。
［１４］鱗文板——上面畫有鱗紋或菱表方格條文，是宗教活動中用以拘召鬼神的一種木牌。
［１５］靜猛天衆——寂靜和勇猛神佛會衆。
［１６］圓木梯——在圓木一側刻出缺口作成的梯子。
第八章 阿旺貢嘎索朗仁青的生平事迹
一切佛法寶之主宰、菩薩摩柯薩之子，我的根本恩師、吉祥大薩迦巴降伏魔軍之咒師——阿旺貢嘎索朗仁青紮西劄巴堅贊貝桑波，消除了善業生死涅槃之煩惱。父阿達臣堅在叁十歲木牛年八月，在其父加央索朗旺曲逝世後不久的一天，夢見尊父加央索朗旺曲來到跟前、賜予了無數授記。這時大人阿達臣堅向父親啓請昇沈自己的言詞《第二佛贊之序言》和《百種姓遍主六頌》等著作之威力，渴望自在聖人發無比菩提心，顯示嫡嗣必定降臨之標志。原夫人內邬瑪棟紮西旺姆住在切居修行部，從火虎年正月十五日之後搬往稍遠的仲域地方，這時也得一夢，夢見尊父大人好象暫時要住到切居來，顯得非常高興。嘎柏法王阿旺登巴繞結這時也曾在夢中清楚地問過加央索朗旺曲從何處來？要到哪裏去？彼答曰：“往日住在此地，現在將要去切居地方，此後就留在該地了。”彼一邊說一邊指著右臂上拴著一條繩子。夢中出現了如此情景。自在聖人轉世的標志出現之後，在切居居住的期間開鑿了現在的殊勝修行水，當時侍從們問：如何明辯疑慮？是出現吐過口水的痕迹嗎？總之，當時倘若在此豎一經幡的話，那將大有裨益，然而由于公私佛法衆生之災難使其忘卻了。水未流出就結了冰。此乃夫人紮西旺姆欲得子嗣，但由于魔難之緣故，未能如願。然而卻出現未得子嗣也未絕後之預兆。
後來在叁十二歲時娶第十八法王之妹丹增索朗桑姆爲妻。第十八法王欽繞強巴阿旺倫珠之傳記《親述白水晶念珠》裏記載說：“火兔年古寺內邬棟夫人未生子嗣，叁界法王指示和大總管索朗堅贊結伴一起去拉薩摩頂。第十八法王來到博空地方。夫人之兄長丹增禀報說：“倘若薩迦接受的話實爲上策。”而且感謝政府恩賜其良策，傳下各小派應立即進行各種適當奉獻之命令寶及文殊怙主法王的書信。大總管從薩迦得到了封象和各種詳細指示及黃金一兩與新的良馬等大批賞物。森本朗卡桑珠和木雅貴族子弟的聯合使者，當面給予應該奉獻夫人的指教。說“我們對薩迦的世系傳承甚爲憂慮，指示到達後請務必接受。”在使者返回時給予了答複。若幹天之後薩迦的大總管不斷到東方來，住在修行部。每天到拉讓進行詳細的交談和認真的家訪，受到熱情的接待。我返回莊園後，第二天歡迎大總管主仆一行到莊園來，舉行了熱情隆重的接待。母親說：“該姐妹非同一般，在朝拜依怙尊時，敬神哈達落了下來，不揭開卷軸畫幔而揩拭，年內外出現了許多希奇的征兆。”而且我又夢見太陽升起，豎起了大旗；出現了清清的流水。于吉日良唇從莊園至古寺僧俗大衆等進行了送行。”如是，將來我們的聖賢導師降臨的吉兆也很明顯。
當初兩位子嗣來到後沒有留下，看來將是多麼不幸的時代呀！在芸芸衆生悲歎之時，天王喇嘛蔔算並降賜預言：要堅持做敬事，並進行祝福。特別在賢劫諸佛之中，我們的導師爲了悲憫不馴衆生，聖賢彼終究于五濁惡世對所化刹土予以惠顧，如同昔日之夢兆，號稱自在聖人的依夏惹再次爲薩迦世族著想，親自掌握生死輪回。
咒師阿達臣堅到了四十歲的時候，爲了藏絡糾紛中有關最後私方財産人馬的交接事項來到了洛絨。在此住了一個月，在一次夢幻中父親索朗旺曲手拿各種各樣的貝寶交給了大人，並高興地說：我的傳記寫的甚是理想，精彩之中最爲精彩的是豎寶幢儀軌雲雲。又到四十四歲那年箕宿月(藏曆六月)，在南北寺等進行密集灌頂時，夢幻中父親索朗旺曲問：“目前聶伸在管什麼”？“我正在進行密集灌頂，”“善哉！然而于此濁世之行王法定有不少障礙，但是上師錯結多傑將護持幹你，五部空行沒有離開對障礙和災難的防患，因此不會出魔難，另外在講解佛法時要精力集中”說。用綠緞子包著的漆盒子裏放著一只瓶口裝飾考究的水晶寶瓶，從瓶口裝飾處汩汩地向外溢著甘露，品嘗之後甜滋滋的。心想乃是獲得了共和不共之悉地，心裏頓時升起無限喜悅。醒後聯想到在昔日的夢中賜予寶貝而且還說豎寶幢儀軌甚是精彩，定是如同寶貝一般的後裔來臨了。珍貴的孩子如同寶幢一般，今後對自己的兒子要給予各種師法，而且完成所有的事業，權力之流水興旺不衰。飲此種酒，甘甜美味心曠神怡，此乃子嗣降臨之征兆定而無疑。
在此之後，傳說是聖賢佛母丹增索朗桑姆或者丹增普次，首先功德無量，生下了自在尊者貢嘎典巴尼瑪，而且接著出現了我們的聖賢導師已來臨之先兆，在此期間母親做一夢：覺得是劄隆仁增欽波給了一個用各種彩旗包著的閃閃發光的金屬九股金剛杵和用聖物製成的上師白瑪的佛像，並說：“此乃先師仁波切之贈品請銘記在心。”又一次在夢中心想是貝孜夏仲貢嘎紮西，彼用一個法器裝滿了黑紅色的石子，請數一下有幾顆說，如此數過之後有叁十余顆。醒來之後心想因爲是濁世野蠻徒衆，預示著年歲不會超會這個數字。又一次感到可能是仲夏，賜予了從切居布劄取礌石的岩石間得到的金屬五股金剛杵和繪在金箔上的四面聖主像，自己住在持明宮時務必要做這些佛事雲。估計已得到佛事的通知，然而當時沒有記錄和對此了解的人如此而已。又一次在澎域許多女子結伴而行，認出是曲沃日的船時，許多人已由佛母擺渡到了對岸，從河對岸的山崗上得到天然水晶石的十一面觀音像並收藏了起來。如此出現了許多稀奇的夢兆，而實際上身體感到輕快靈活，並且産生了慈悲菩提心和特別閑靜之天性。另外，聶塘格隆貢嘎丹增和坦巴班智達等衆多善長五明的賢哲弟子及加央索朗旺曲的擁護者對尊者空行自在母做精心祈禱。因此爲子嗣迅速降臨之佛事正迎合夢兆，說是上師仁波切或者金剛手大勢至的化身無疑將要降臨。
上師貢卻結波在爲大師進行金剛鬘灌頂時，大師在談話中表明彼就是白瑪上師，在空嘎克珠堂巴羅追旺曲的夢幻中將軌範師索朗孜莫的變化情況十分清楚地告訴了仲益貢嘎桑結，並說我們將照理進行服侍，保證不産生惡趣雲雲。還有玉莫活佛仁波切丹增羅布的祖父曾降賜預言如下：“此世功業不圓滿，務必抓緊二生有。”［１］第一指的是孜東夏仲貢嘎才旺仁增，第二指的是我們的恩師。如同前面貢嘎才旺仁增的傳記中所述：…
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