..续本文上一页的姿态，思想隐入法界，当天夜里圆寂。黎明时后藏大臣们闹内讧，新寺的文书执照初盗，五个扎仓的佛像、佛经、佛塔、供器、咒土衣、卷轴画像、本金、成套的金鼓、僧人的装饰等，瞬间被洗劫一空，并大肆杀戳掠夺，毁灭佛法众生的一切安乐不遗余力。后来一些侍从为格西做上师和祷祀。从初九日起，阳光灿烂，落下了吉祥雨，虽是秘不发表，但外部个别聪明的士兵已经觉察，传说：“昨天好咒师没有到城堡来，今天城堡里听说上师已去世”。保密不住。坐化虽未结束，但由于时局的变化，护法旺曲请求法王朗普娃，鼓动结束坐化，十二日初更时分，该法王和翁则伦结娃，为遗体穿上寿衣，敛入棺内，献上供养。
住在扎什伦布寺的文殊怙主阿麦修，奉献了基金、咒土衣、供水杯、茶碗、浙喜、八思巴仁波切的“随邦”和上等的色宁哈达等大批的纪念回向礼品。一切智洛桑曲给坚赞［５６］(即四世班禅)、噶丹颇章的大总管以及固始汗也献来了大批财物。委派郭噶娃护路，二十三日遗体从城堡运出，安放在旧圣地天王殿。随后二十五日上午第司仁波切径直前往扎什伦布寺，当天遗体运到孜东伦坡孜停放，直至角宿月(三月)十四日，由昌迪朗嘎桑结和家族的两位昆季任法会会首，每天做两遍喜金刚供修。后藏僧人们在遗体前做瑜伽母供养和上师供。在大殿、苏钦、各拉让庭院居者和行者举行集会的和个别的僧众集会做祈祷，放斋僧茶，向亡位献礼，放布施等极为圆满。十四日晚，由尊者朗嘎桑结诵喜金刚经，遗体进行火化，所用柴薪为红、白檀香。供养法会规模宏大，供养日献最高解脱之大供，对其余供修者给酬金，大会上发放布施，对属民百姓施会青稞等干粮。十九日尸骨敛入灵塔，大部分尸骨收回，部分生成舍利子。在隆顶塑一箭来高的香泥佛像，三幅堆恰大吉祥轴画像，完成后依次开光。从牛宿月(七月)初一，由尼泊尔的贡布和姿纳等八位工匠修建银塔。用红铜孜东克四十八克［５７］又十二涅嘎，银六克又九涅嘎六两五钱，金三十七两，松儿石色彩斑斓，银塔造型十分考究。
那时正逢战乱，加之卫藏交通十分困难，但是，派往卫地的治丧者索朗仁增主仆准时出发，为释迦二尊(大昭寺和小昭寺内的两尊释迦牟尼像)金颜，向一切智洛桑江措［５８］(即五世DL喇嘛)和萨迦的各大喇嘛仓送回向礼，对色拉寺、哲蚌寺、那烂陀寺等不分教派的各寺院大量放布施。向后藏也派遣了治丧者。在萨迦吹响法螺以发放布施，向文殊怙主阿麦修送回向礼。在额旺寺结多吉强的定期大法会，当年稍微遇到了困难，按照超度法令，由鄂派供修五日，放酥油和斋僧茶二次，布施糌粑一克，为堪钦夏钦送大批回向礼。在扎什伦布除发放斋僧茶和吃食外，为尊者洛桑却给坚赞(即四世班禅)献大供养。在图登朗杰寺、色夺金寺、哲孟雄之戒差寺等许多寺庙布施斋僧茶，又为结瓦Gmb却英多吉、摄政王转世阁下、达隆叔侄、竹巴世系等各贤哲送了大量的回向礼。又按照日、月定期进行祭祀。在许多寺庙布施斋僧茶。四种精华舍利、银塔、安放在孜东胜三界的后殿中央。觜宿月(十一月)初四日抛撒了开光之花朵，举行大规模的祭祀法会，献敬神哈达，供养成月做瑜珈母之供修和师供，限期祭祀供修喜金刚七日。这些均由一切智温仁波切昆季和总管贡嘎勒巴恭恭敬敬地来完成。
如是，达尼钦波彼之一生，专注闻听说法，其及门弟子多如大地上日光之尘不可数计，若简单地说，除第第仁波切吉旦旺曲及夏仲嘎钦和文殊怙主阿麦等家族的三人外，还有土登堪钦强巴绕丹，却温色、一切智阿旺曲扎、夏钦贡嘎扎西、协绕炯乃、克珠贝旦通珠、昌迪朗嘎桑结，图登巴杰索朗群培、色夺金之堪钦释迦丹增、京俄贡嘎通珠、香江措喇嘛贡却江措、杰宁结桑波、阿旺群勒多吉温等。竹巴世系米旁丹马尼玛、日星夏仲、才隆噶玛贡嘎朗杰，达隆夏仲阿旺扎西贝珠等大贤哲，众多传承弟子，以及第司噶玛彭措朗结、噶玛丹炯旺波依法而行的众多首领。总之，为了利益佛法众生，造就了无可数计的及门弟子。
其弟才旺霍尔锁索朗坚赞或是阿旺贡嘎伦珠扎西扎巴坚赞贝桑波，生于阳水鸡年。做闻听长净和修持，于十八岁铁虎年马月(正月)十二日去世。
此人之弟，吉旦加霍尔，虎年降生时，在孜东的树林中，聚集了许许多多飞鸟，不断传来悦耳的鸟啼声。青年时代拜班钦朗嘎贝桑、强巴绕丹、却温色以及诸位兄长为师闻听《宝训》，《胜乐灌顶》及《萨迦全集》之传承等众多教法，对各位尊师具有真正的觉者的感情，唯师言是听，唯师命是从，每日都顶礼或站立恭候听法，为一般修行者所不能做到的侍奉。而且，为了进行单独修持住在幽静寝宫，获得了彻底了惮定和修证。精通所有五明，而且富有慈悲菩提心之天性，具有温良恭谦贤者之功德，号称阿旺吉旦旺曲扎西扎巴坚赞贝桑波。
在少年时代弟兄三人同拜班钦朗嘎贝桑为师，闻听教法时，该圣者曾说：“哥哥只能在世三个月”。此话被班钦和仲钦索协听到后记在心里。三个月过后，二哥果然去世，有如此这般之预见云。如是直至四十八岁，做出一番大丈夫之事业，于木牛年氏宿(四月)二十九日去世。遗体火化时出现了众多的舍利子。
注释：
［１］董贝——萨迦的一种职务名称，近似于辅弼、大臣。
［２］《密集》——汇集密乘道果全部秘密要义之法。亦为佛教无上密乘一本尊。
［３］文殊菩萨——妙音。梵音译作曼珠瞿沙。体相集诸佛智慧之色，表相现十地菩萨之形，言辞无粗恶之过，语音有美妙之德。具此自性，故称妙音。
［４］《续部》——密宗经典。共有四部：即事续、行续、瑜珈续、无上瑜珈续。
［５］喜金刚——又称呼金刚。佛教密宗无上部一本尊名。
［６］金刚橛——密宗本尊手中宝帜名。亦为无上续一本尊名。
［７］护法帐面明王——上乐金刚一护法神名。密宗本尊之一。
［８］《般若》——显教，波罗蜜多乘。佛书所说的显示教法。是从烦恼的此岸到觉悟的彼岸。
［９］《因明》——五大明处之量学或逻辑学。
［１０］毗奈耶——律、律经。梵音译作毗奈耶。义译为灭。阐述八事，谓五篇堕罪、犯堕原因、出堕、离堕、依何制戒补特伽罗、所制学处本体、学处名目、抉择犯和未犯等八，以灭三业罪过，故名为律。《毗奈耶经》主要宣说别解脱学处的佛经。
［１１］《阿毗达磨俱舍论》——第五世纪中，印度佛学家世亲所著。益西德藏译，玄奘汉译。全书分为分别界品、分别根品、分别世间品、分别业品、分别随眠品、分别道及补特伽罗品、分别智品和分别定品，共八卷。
［１２］《中观论》——龙树着。五部大论中，论述甚深空性的经典。
［１３］灌顶——梵音译作阿毗讫加，有驱散、注入之义。谓能驱散二障，洗净身心，于此净器注放智力。凭依真实仪轨，种植四身种子于蕴界处中，完全成熟身心相续之道。今于密乘坛中授予灌顶，即使有权听闻、讲说、修习密宗，罪垢永净，身心留植修道缘分。
［１４］亲教师——梵音译作邬波驮那。传授出家受戒(即沙弥戒)或近圆的和尚。
［１５］羯磨师——又称业轨范师。《毗奈耶经》所说五轨范师之一。五轨范师：即沙弥师、屏教师、羯磨师、依止师和诵读师。业轨范师系于僧伽中为受戒者告知白四羯磨之比丘。
［１６］近圆戒——又称比丘戒、足具戒。有二百五十三条。
［１７］藏——论藏、律藏、经藏是为三藏，总摄一切义理，故名藏。
［１８］仁波切——意为宝，是对高僧活佛的敬称。
［１９］桑耶寺——今山南札囊县境一古代寺庙。八世纪中，藏王赤松德赞和印度佛学家白玛穹乃、希瓦措等三人仿照印度古寺阿登达波日寺形式揉合汉地、西藏以及印度的建筑风格于一体，共同倡建。主殿代表须弥山、周围有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。虽曾几度遭受火灾，均经修复。十一世纪中，原来流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐渐形成宁玛派的主庙。
［２０］维那——僧众总管，梵音译作维那。一般称为铁棒喇嘛。
［２１］莲花生大师——吐蕃王朝“师君三尊”中之轨范师。生于印度西方古国乌仗那(今巴基斯坦境)。得其国王因陇罗菩提抚养为太子，命名莲花生或池生金刚。长赴孟加拉地方，从巴尔巴哈蒂论师出家，号释迦狮子。从八大持明受八部修行密乘，从佛密论师受幻化讲述密乘，从室利僧哈听受以大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及乌仗那等地教化有缘皈依佛门。八世纪中，应吐蕃王赤松德赞成之请入藏，传播佛教，倡导中观兼密宗佛学观点，力助赞普抑苯教，兴佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，并与莲花戒一起为吐蕃试度了第一批僧人“七觉士”。所传佛教旧密咒，对吐蕃佛教形成和发展影响深远，西藏佛教宁玛派的形成即源其学说，被宁玛派尊为祖师，在藏区佛寺中多有塑像，以示敬仰。
［２２］三所依——三佛田。佛像为身所依、佛经为语所依、佛塔为意所依。
［２３］随许——给予加持。允许有修习、念诵、讲说和听闻某一本尊法门之权力。
［２４］诵持基数——念诵本尊根本咒等的最少遍数。
［２５］酬补仪轨——一种酬谢恩泽以娱神佛，弥补祭祀亏缺以消罪过的宗教仪式。
［２６］会供法会——俗名传小召。原指为西藏上层喇嘛活佛举行的逝世周年祭。以后此特指十七世纪末第巴桑杰为五世DL喇嘛举行的逝世周年祭。从此以后，每一代DL逝世，即延长周年祭法会一日，每年均在藏历二月下半月于拉萨大昭寺中仿大愿法会举行，但规模稍小。
［２７］什一护摩——护摩即火供烧施，梵音译作护摩。燃烧有浆树枝等进行的火祭。什一护摩即所烧护摩之数、为所诵咒语遍数十分之一。
［２８］骨质六饰——佛教密宗修行者佩带的…
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