..续本文上一页用人骨制造的项链、钗环、耳环、冠冕、络腋带和涂于身上的骨灰等六种饰件。

　　［２９］回向礼——请求为死者诵经回向发愿时所致送的财物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某处而言。《往生论注》卷下说，回向有两种：一指把自己的功德回施一切众生，使共生西方安乐净土，谓之“往相”；一指在西方净土修行止观圆满，再回到世间教化众生，共向佛道，谓之“还相”

　　［３０］翁则——旧译悦众、维那。佛教仪式中主持法事带头出声诵经者。

　　［３１］仲科尔——随从、属员。

　　［３２］噶玛·却给旺曲——(1584——1635)明末藏传佛教噶玛噶举派红帽系六世活佛。藏族。与云南丽江纳西族土司木增结缘，留居丽江传法，协助木土司刻印藏文大藏经。木土司根据蔡巴甘珠尔底本主持刻印，特邀其编纂和校订，明万历三十六年(1608)着手勘刻。四十二年(1614)撰刻了藏文序言。天启元年(1621)九月竞功，广行印刷。是为著名的丽江版藏文大藏经，是继永乐、万历版之后第三部藏文大藏经(甘珠尔部)。三年(1623)木增又亲书汉文序言。今日所存丽江版藏文甘珠尔大藏经即两序并录。丽江版大藏经的完成，对藏族文化的传播作出重大贡献。康熙三十七年(1698)和硕特蒙古达尔杰博硕图兵临云南，于丽江见此经版，将其移至里塘寺，故又称里塘版。六十年(1721)甘南卓尼尔寺参校此经版及其它经版刻印了卓尼版甘珠尔经。光绪三十四年(１９０８)此丽江——里塘版甘珠尔经版毁于兵祸。

　　［３３］Gmb·丹迥旺波——(1606——1624)明末卫藏地方政权藏巴汗。藏族、系彭措朗结之子。天启元年(1621)父卒，嗣为第巴藏巴(即藏巴汗)。曾将原“十五法”改为“十六法”，以法治政，并联合青海蒙古却图汗及康区白利土司顿同多吉共同反对格鲁派(黄教)。而五世DL及四世班禅则求助于青海蒙古和硕特部首领固始汗。崇祯九年(1636)固始汗击败却图汗。十二年(1639)又败白利土司，十国年(1641)固始汗进兵西藏，次年至日喀则。其全家被俘，囚于拉萨附近的柳吾地方，给一小庄园为生。后以其拥护者Gmb雅甫赛等起兵反对甘丹颇章(即黄教政权)，固始汗派兵镇压，从俘虏中发现Gmb反叛计划、遂将其缝在湿牛皮内，投河溺死。藏巴汗地方政权到此结束。

　　［３４］噶玛·彭措朗结——(1586——1621)明末卫藏藏巴汗地方政权的建立者。藏族，辛夏巴后人。其父尺丹多吉在噶玛派及青海却图汗的支持下，控制日喀则及其附近地区，遂有第巴藏巴(即藏巴汗)之称。父卒、嗣位。在噶玛派支持下势盛。万历三十八年(1610)击败山南地方势力雅加巴。四十年(1612)，攻占阿里拉堆南北等地，遂控制整个后藏。四十一年征服彭波及柳吾宗，统治了前藏大部。排斥打击格鲁派(黄教)势力，禁止四世DL转世，(藏史称“鼠年之乱”)。四十六年(1618)攻打色拉及哲蚌二寺，勒令二寺交纳罚金。同年，在堆龙战胜格鲁派的支持者蒙古喀尔部的进藏军队，受Gmb却英多吉印信，天启元年(1621)患天花卒。子丹迥旺波嗣位。

　　［３５］五祖——萨迦白衣三祖和萨迦红衣二祖，总称五祖。即：萨钦·贡噶宁波、索南则摩、扎巴坚参、萨班贡噶坚参、八思巴。前三人均娶妻生子、后二人出家持戒。

　　［３６］随后立名——命名方式之一。事物已经存在之后，依据相似、相关之随一理由给予的名称。

　　［３７］食子——朵玛、由糌粑捏成以供神施鬼的食品。

　　［３８］护轮——佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防止灾难的保护圈。

　　［３９］却英多吉——(1604——1674)明末清初藏佛教噶玛噶举派黑帽系十世活佛。生于青海果洛堪布塘。明万历三十八年(1610)被迎入寺院学经。次年举行坐床典礼，随巴卧祖拉江措在拉钦受戒，从此之后，得阅甘珠尔及丹殊尔经，十二年间均住在粗普寺学经，在此期间曾多次遣使向明朝进贡，并到蒙古地区传教。四十六年(１６１８)藏巴汗彭措朗结确立了对卫藏的统治后，曾给彭措朗结一方印信，承认其统治，并应邀前往拉萨。藏巴汗死后，应藏巴汗妻子之请求，前往桑主则(即日喀则)主持丧礼，又访问拉萨大昭寺，建立了迪洛巴、那若巴、玛尔巴及弥拉日巴等噶举巴派大师的塑像，并先后朝拜桑耶寺、萨迦寺、腾格里湖等名寺圣地。对藏巴汗丹迥旺波和格鲁派的斗争表示厌烦，不介入，反对藏巴汗用兵。崇祯十五年(1642)藏巴汗被支持格鲁派之蒙古和硕特部首领固始汗俘杀，藏巴汗地方政权覆灭。格鲁派得势后，被五世DL指责参预反对格鲁派，驻地被固始汗军攻击，许多人被杀，其宗教地位受到打击，遂避居不丹东北部的库堆地方，后转道云南丽江达耶冈地。在该寺停留三年，受到木土司的欢迎。后又去果洛、康区、再返丽江。康熙十二年(1673)返回拉萨，在布达拉与五世DL相会，旋归粗普寺。次年，于粗普寺圆寂。

　　［４０］净相一清净现分。现见一切情器世间均是净土，均是佛身佛智这所示现。

　　［４１］有寂无别——轮回涅槃，谛实非有，法性平等、无二无别。

　　［４２］禁戒——有关服装、姿态、言行举止的定规章法。

　　［４３］自他相换菩提心——自身安乐界于他人，人之痛苦归诸于已的一种菩提心修法。

　　［４４］缘体——直缘自体。内心照了外境的方式之一。无有分别，不作寻思之心，不区别其外境的各个部分，一体照了作为自己对境者。

　　［４５］龙树——大乘佛教开派祖师名。瞻部洲六严之一，佛灭后四百年顷，生于南印芳一波罗门家。幼通密宗四续，显宗三藏等一切经典及道术之学，在那烂陀寺依喜乐和大士出家，法名具德比丘，著有《中观理聚六论》及《本续集论》其阐明如来教义之书甚多。在医学方面有：《寿世经颂》、《草药龙须根炮治法》、《珍宝药物次第》、《水银炼治法·宝鬘论》、《疗毒四瘟疗法》等著述。及门弟子圣天等多如日光之尘。遍建塔寺于五印度，为圣地金刚座起网状围墙，为南印米积寺设计结构等。世称其享年六百岁，旧译密乘有说其寿逾千岁者。

　　［４６］甦省——赡部洲六严之一。佛教广行派开宗大师。四世纪生于北印度一婆罗门家族。相传其往鸡足山修行，亲见弥勒。向人间传播解说大乘经中隐义现观次第之《慈氏五论》，著有注释其密意之《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》和《摄大乘论》等多种论著，有宏扬对法学之弟子世亲等。

　　［４７］扎巴坚赞——(1147——1216)宋代藏传佛教萨迦派五祖之第三祖。相传为吐蕃贵族后裔，衮噶宁波第三子。十一岁时便能讲说“喜金刚怛特罗”，且深得其要领，使听众为之惊讶。自十二岁起，从父亲学法。十三岁接替二哥索南孜摩主持萨迦寺。曾从绛森达瓦坚赞大师受梵行勤策戒，不沾酒肉，以严守戒律著称。在主持萨迦寺的五十七年间，广收僧徒，讲经传法，著述甚丰，曾用黄金水缮写大宝积经及续部等甘珠尔经。　

　　［４８］萨迦班达智——(1182——1251)全名萨迦班智达贡噶坚赞，简称萨班。萨钦之孙，是萨迦五祖之第四祖。幼从其伯父扎巴坚赞广学显密教法。二十三岁起从迦湿弥罗班禅等遍学大小五明，成为西藏获得班智达称号的第一人。有《三律仪论》、《正理藏论》、《智者入门》、《格言宝藏》等多种著作。在1244年应窝阔台次子阔端之请，携侄八思巴和恰那相见于凉州，于124年商定在西藏设官征收贡赋等条件，先后两次致书卫藏僧俗首领，说服卫藏归顺蒙古，为西藏归入元朝及祖国的统一大业作出杰出的贡献。并结束了藏族地区自唐末以来的分裂割据局面。同时，使萨迦派取得了在卫藏地区的政治、宗教领袖地位。

　　［４９］宗喀巴——(1357——1419)宗喀巴·洛桑扎巴。藏传佛教格鲁派创始人。元顺帝至正十七年丁酉、生于青海湟中县、今塔尔寺所在地。其父伦本格元末达鲁花赤。元至正十九年(1359)，从噶玛噶举黑帽四世活佛乳必多吉受近士戒，得名贡噶宁波。六岁时由父母送至甲琼寺出家，从噶当派高僧顿珠仁钦学经，受沙弥戒，取名罗桑扎巴贝。精研藏文、密法、显教经论等。十六岁入藏，继续深造，到各教派寺院访师求道。十九岁时开始攻读显教重要论著，向萨迦派仁达瓦学《俱舍论》、《集论》、《入中论》、《量释论》，1381年返回前藏，先后到止贡、桑仆、孜唐等寺进行立宗答辩。学问精进、博通显密、逐渐形成自己的思想体系。对当时西藏显宗密乘大加改革。在噶当派教义的基础上吸收其他教派的一些内容，创建格鲁派，因该派僧人戴黄色僧帽，又称黄帽派、俗称黄教。1409年，在西藏帕竹地方政权的支持下，在拉萨大昭寺举办大祈愿法会，俗称传昭大法会。同年，在拉萨东南倡建藏传佛教格鲁派祖庙——噶丹寺。1419年，遣弟子释迦也失赴北京朝明永乐帝。宗喀巴旋又倡建德庆桑昴喀寺、命弟子倡建哲蚌寺和色拉寺，成立上下密宗院。著有《菩提道次第》、《密宗道次第》等文集行世。弟子有第一代噶丹赤巴杰擦杰、被尊为第一世DL的根敦珠和第一世班禅的克珠格勒白桑等。

　　［５０］根顿珠——(1391——1474)明代藏传佛教格鲁派名僧。宗喀巴四虚空弟子之一。藏族，后藏萨迦附近霞堆人。永乐三年(1405)入纳塘寺出家，拜团柱凯珠为师、从楚巴喜绕受沙弥戒。1410年受比丘戒。后云游卫藏各名寺圣地，以昌珠寺高 僧贡桑巴为师，学“因明”与“中论”，参加辨场。后永乐十三年(1415)赴扎喜多喀地方所宗喀巴讲经说法，拜宗喀巴为师。正统十二年(1447)在日喀则倡建扎什伦布寺，任该寺池巴(住持)达二十八年，广泛研习哲学和佛教…

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