..續本文上一頁用人骨製造的項鏈、钗環、耳環、冠冕、絡腋帶和塗于身上的骨灰等六種飾件。

　　［２９］回向禮——請求爲死者誦經回向發願時所致送的財物。回向，常悔七支之一。指把自己所修功德施往某處而言。《往生論注》卷下說，回向有兩種：一指把自己的功德回施一切衆生，使共生西方安樂淨土，謂之“往相”；一指在西方淨土修行止觀圓滿，再回到世間教化衆生，共向佛道，謂之“還相”

　　［３０］翁則——舊譯悅衆、維那。佛教儀式中主持法事帶頭出聲誦經者。

　　［３１］仲科爾——隨從、屬員。

　　［３２］噶瑪·卻給旺曲——(1584——1635)明末藏傳佛教噶瑪噶舉派紅帽系六世活佛。藏族。與雲南麗江納西族土司木增結緣，留居麗江傳法，協助木土司刻印藏文大藏經。木土司根據蔡巴甘珠爾底本主持刻印，特邀其編纂和校訂，明萬曆叁十六年(1608)著手勘刻。四十二年(1614)撰刻了藏文序言。天啓元年(1621)九月競功，廣行印刷。是爲著名的麗江版藏文大藏經，是繼永樂、萬曆版之後第叁部藏文大藏經(甘珠爾部)。叁年(1623)木增又親書漢文序言。今日所存麗江版藏文甘珠爾大藏經即兩序並錄。麗江版大藏經的完成，對藏族文化的傳播作出重大貢獻。康熙叁十七年(1698)和碩特蒙古達爾傑博碩圖兵臨雲南，于麗江見此經版，將其移至裏塘寺，故又稱裏塘版。六十年(1721)甘南卓尼爾寺參校此經版及其它經版刻印了卓尼版甘珠爾經。光緒叁十四年(１９０８)此麗江——裏塘版甘珠爾經版毀于兵禍。

　　［３３］Gmb·丹迥旺波——(1606——1624)明末衛藏地方政權藏巴汗。藏族、系彭措朗結之子。天啓元年(1621)父卒，嗣爲第巴藏巴(即藏巴汗)。曾將原“十五法”改爲“十六法”，以法治政，並聯合青海蒙古卻圖汗及康區白利土司頓同多吉共同反對格魯派(黃教)。而五世DL及四世班禅則求助于青海蒙古和碩特部首領固始汗。崇祯九年(1636)固始汗擊敗卻圖汗。十二年(1639)又敗白利土司，十國年(1641)固始汗進兵西藏，次年至日喀則。其全家被俘，囚于拉薩附近的柳吾地方，給一小莊園爲生。後以其擁護者Gmb雅甫賽等起兵反對甘丹頗章(即黃教政權)，固始汗派兵鎮壓，從俘虜中發現Gmb反叛計劃、遂將其縫在濕牛皮內，投河溺死。藏巴汗地方政權到此結束。

　　［３４］噶瑪·彭措朗結——(1586——1621)明末衛藏藏巴汗地方政權的建立者。藏族，辛夏巴後人。其父尺丹多吉在噶瑪派及青海卻圖汗的支持下，控製日喀則及其附近地區，遂有第巴藏巴(即藏巴汗)之稱。父卒、嗣位。在噶瑪派支持下勢盛。萬曆叁十八年(1610)擊敗山南地方勢力雅加巴。四十年(1612)，攻占阿裏拉堆南北等地，遂控製整個後藏。四十一年征服彭波及柳吾宗，統治了前藏大部。排斥打擊格魯派(黃教)勢力，禁止四世DL轉世，(藏史稱“鼠年之亂”)。四十六年(1618)攻打色拉及哲蚌二寺，勒令二寺交納罰金。同年，在堆龍戰勝格魯派的支持者蒙古喀爾部的進藏軍隊，受Gmb卻英多吉印信，天啓元年(1621)患天花卒。子丹迥旺波嗣位。

　　［３５］五祖——薩迦白衣叁祖和薩迦紅衣二祖，總稱五祖。即：薩欽·貢噶甯波、索南則摩、紮巴堅參、薩班貢噶堅參、八思巴。前叁人均娶妻生子、後二人出家持戒。

　　［３６］隨後立名——命名方式之一。事物已經存在之後，依據相似、相關之隨一理由給予的名稱。

　　［３７］食子——朵瑪、由糌粑捏成以供神施鬼的食品。

　　［３８］護輪——佛教密宗所說以藥物、咒語、觀想等構成能防止災難的保護圈。

　　［３９］卻英多吉——(1604——1674)明末清初藏佛教噶瑪噶舉派黑帽系十世活佛。生于青海果洛堪布塘。明萬曆叁十八年(1610)被迎入寺院學經。次年舉行坐床典禮，隨巴臥祖拉江措在拉欽受戒，從此之後，得閱甘珠爾及丹殊爾經，十二年間均住在粗普寺學經，在此期間曾多次遣使向明朝進貢，並到蒙古地區傳教。四十六年(１６１８)藏巴汗彭措朗結確立了對衛藏的統治後，曾給彭措朗結一方印信，承認其統治，並應邀前往拉薩。藏巴汗死後，應藏巴汗妻子之請求，前往桑主則(即日喀則)主持喪禮，又訪問拉薩大昭寺，建立了迪洛巴、那若巴、瑪爾巴及彌拉日巴等噶舉巴派大師的塑像，並先後朝拜桑耶寺、薩迦寺、騰格裏湖等名寺聖地。對藏巴汗丹迥旺波和格魯派的鬥爭表示厭煩，不介入，反對藏巴汗用兵。崇祯十五年(1642)藏巴汗被支持格魯派之蒙古和碩特部首領固始汗俘殺，藏巴汗地方政權覆滅。格魯派得勢後，被五世DL指責參預反對格魯派，駐地被固始汗軍攻擊，許多人被殺，其宗教地位受到打擊，遂避居不丹東北部的庫堆地方，後轉道雲南麗江達耶岡地。在該寺停留叁年，受到木土司的歡迎。後又去果洛、康區、再返麗江。康熙十二年(1673)返回拉薩，在布達拉與五世DL相會，旋歸粗普寺。次年，于粗普寺圓寂。

　　［４０］淨相一清淨現分。現見一切情器世間均是淨土，均是佛身佛智這所示現。

　　［４１］有寂無別——輪回涅槃，谛實非有，法性平等、無二無別。

　　［４２］禁戒——有關服裝、姿態、言行舉止的定規章法。

　　［４３］自他相換菩提心——自身安樂界于他人，人之痛苦歸諸于已的一種菩提心修法。

　　［４４］緣體——直緣自體。內心照了外境的方式之一。無有分別，不作尋思之心，不區別其外境的各個部分，一體照了作爲自己對境者。

　　［４５］龍樹——大乘佛教開派祖師名。瞻部洲六嚴之一，佛滅後四百年頃，生于南印芳一波羅門家。幼通密宗四續，顯宗叁藏等一切經典及道術之學，在那爛陀寺依喜樂和大士出家，法名具德比丘，著有《中觀理聚六論》及《本續集論》其闡明如來教義之書甚多。在醫學方面有：《壽世經頌》、《草藥龍須根炮治法》、《珍寶藥物次第》、《水銀煉治法·寶鬘論》、《療毒四瘟療法》等著述。及門弟子聖天等多如日光之塵。遍建塔寺于五印度，爲聖地金剛座起網狀圍牆，爲南印米積寺設計結構等。世稱其享年六百歲，舊譯密乘有說其壽逾千歲者。

　　［４６］甦省——贍部洲六嚴之一。佛教廣行派開宗大師。四世紀生于北印度一婆羅門家族。相傳其往雞足山修行，親見彌勒。向人間傳播解說大乘經中隱義現觀次第之《慈氏五論》，著有注釋其密意之《瑜伽師地論》、《阿毗達磨集論》和《攝大乘論》等多種論著，有宏揚對法學之弟子世親等。

　　［４７］紮巴堅贊——(1147——1216)宋代藏傳佛教薩迦派五祖之第叁祖。相傳爲吐蕃貴族後裔，衮噶甯波第叁子。十一歲時便能講說“喜金剛怛特羅”，且深得其要領，使聽衆爲之驚訝。自十二歲起，從父親學法。十叁歲接替二哥索南孜摩主持薩迦寺。曾從绛森達瓦堅贊大師受梵行勤策戒，不沾酒肉，以嚴守戒律著稱。在主持薩迦寺的五十七年間，廣收僧徒，講經傳法，著述甚豐，曾用黃金水繕寫大寶積經及續部等甘珠爾經。　

　　［４８］薩迦班達智——(1182——1251)全名薩迦班智達貢噶堅贊，簡稱薩班。薩欽之孫，是薩迦五祖之第四祖。幼從其伯父紮巴堅贊廣學顯密教法。二十叁歲起從迦濕彌羅班禅等遍學大小五明，成爲西藏獲得班智達稱號的第一人。有《叁律儀論》、《正理藏論》、《智者入門》、《格言寶藏》等多種著作。在1244年應窩闊臺次子闊端之請，攜侄八思巴和恰那相見于涼州，于124年商定在西藏設官征收貢賦等條件，先後兩次致書衛藏僧俗首領，說服衛藏歸順蒙古，爲西藏歸入元朝及祖國的統一大業作出傑出的貢獻。並結束了藏族地區自唐末以來的分裂割據局面。同時，使薩迦派取得了在衛藏地區的政治、宗教領袖地位。

　　［４９］宗喀巴——(1357——1419)宗喀巴·洛桑紮巴。藏傳佛教格魯派創始人。元順帝至正十七年丁酉、生于青海湟中縣、今塔爾寺所在地。其父倫本格元末達魯花赤。元至正十九年(1359)，從噶瑪噶舉黑帽四世活佛乳必多吉受近士戒，得名貢噶甯波。六歲時由父母送至甲瓊寺出家，從噶當派高僧頓珠仁欽學經，受沙彌戒，取名羅桑紮巴貝。精研藏文、密法、顯教經論等。十六歲入藏，繼續深造，到各教派寺院訪師求道。十九歲時開始攻讀顯教重要論著，向薩迦派仁達瓦學《俱舍論》、《集論》、《入中論》、《量釋論》，1381年返回前藏，先後到止貢、桑仆、孜唐等寺進行立宗答辯。學問精進、博通顯密、逐漸形成自己的思想體系。對當時西藏顯宗密乘大加改革。在噶當派教義的基礎上吸收其他教派的一些內容，創建格魯派，因該派僧人戴黃色僧帽，又稱黃帽派、俗稱黃教。1409年，在西藏帕竹地方政權的支持下，在拉薩大昭寺舉辦大祈願法會，俗稱傳昭大法會。同年，在拉薩東南倡建藏傳佛教格魯派祖廟——噶丹寺。1419年，遣弟子釋迦也失赴北京朝明永樂帝。宗喀巴旋又倡建德慶桑昴喀寺、命弟子倡建哲蚌寺和色拉寺，成立上下密宗院。著有《菩提道次第》、《密宗道次第》等文集行世。弟子有第一代噶丹赤巴傑擦傑、被尊爲第一世DL的根敦珠和第一世班禅的克珠格勒白桑等。

　　［５０］根頓珠——(1391——1474)明代藏傳佛教格魯派名僧。宗喀巴四虛空弟子之一。藏族，後藏薩迦附近霞堆人。永樂叁年(1405)入納塘寺出家，拜團柱凱珠爲師、從楚巴喜繞受沙彌戒。1410年受比丘戒。後雲遊衛藏各名寺聖地，以昌珠寺高 僧貢桑巴爲師，學“因明”與“中論”，參加辨場。後永樂十叁年(1415)赴紮喜多喀地方所宗喀巴講經說法，拜宗喀巴爲師。正統十二年(1447)在日喀則倡建紮什倫布寺，任該寺池巴(住持)達二十八年，廣泛研習哲學和佛教…

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