..續本文上一頁的姿態，思想隱入法界，當天夜裏圓寂。黎明時後藏大臣們鬧內讧，新寺的文書執照初盜，五個紮倉的佛像、佛經、佛塔、供器、咒土衣、卷軸畫像、本金、成套的金鼓、僧人的裝飾等，瞬間被洗劫一空，並大肆殺戳掠奪，毀滅佛法衆生的一切安樂不遺余力。後來一些侍從爲格西做上師和禱祀。從初九日起，陽光燦爛，落下了吉祥雨，雖是秘不發表，但外部個別聰明的士兵已經覺察，傳說：“昨天好咒師沒有到城堡來，今天城堡裏聽說上師已去世”。保密不住。坐化雖未結束，但由于時局的變化，護法旺曲請求法王朗普娃，鼓動結束坐化，十二日初更時分，該法王和翁則倫結娃，爲遺體穿上壽衣，斂入棺內，獻上供養。
住在紮什倫布寺的文殊怙主阿麥修，奉獻了基金、咒土衣、供水杯、茶碗、浙喜、八思巴仁波切的“隨邦”和上等的色甯哈達等大批的紀念回向禮品。一切智洛桑曲給堅贊［５６］(即四世班禅)、噶丹頗章的大總管以及固始汗也獻來了大批財物。委派郭噶娃護路，二十叁日遺體從城堡運出，安放在舊聖地天王殿。隨後二十五日上午第司仁波切徑直前往紮什倫布寺，當天遺體運到孜東倫坡孜停放，直至角宿月(叁月)十四日，由昌迪朗嘎桑結和家族的兩位昆季任法會會首，每天做兩遍喜金剛供修。後藏僧人們在遺體前做瑜伽母供養和上師供。在大殿、蘇欽、各拉讓庭院居者和行者舉行集會的和個別的僧衆集會做祈禱，放齋僧茶，向亡位獻禮，放布施等極爲圓滿。十四日晚，由尊者朗嘎桑結誦喜金剛經，遺體進行火化，所用柴薪爲紅、白檀香。供養法會規模宏大，供養日獻最高解脫之大供，對其余供修者給酬金，大會上發放布施，對屬民百姓施會青稞等幹糧。十九日屍骨斂入靈塔，大部分屍骨收回，部分生成舍利子。在隆頂塑一箭來高的香泥佛像，叁幅堆恰大吉祥軸畫像，完成後依次開光。從牛宿月(七月)初一，由尼泊爾的貢布和姿納等八位工匠修建銀塔。用紅銅孜東克四十八克［５７］又十二涅嘎，銀六克又九涅嘎六兩五錢，金叁十七兩，松兒石色彩斑斓，銀塔造型十分考究。
那時正逢戰亂，加之衛藏交通十分困難，但是，派往衛地的治喪者索朗仁增主仆准時出發，爲釋迦二尊(大昭寺和小昭寺內的兩尊釋迦牟尼像)金顔，向一切智洛桑江措［５８］(即五世DL喇嘛)和薩迦的各大喇嘛倉送回向禮，對色拉寺、哲蚌寺、那爛陀寺等不分教派的各寺院大量放布施。向後藏也派遣了治喪者。在薩迦吹響法螺以發放布施，向文殊怙主阿麥修送回向禮。在額旺寺結多吉強的定期大法會，當年稍微遇到了困難，按照超度法令，由鄂派供修五日，放酥油和齋僧茶二次，布施糌粑一克，爲堪欽夏欽送大批回向禮。在紮什倫布除發放齋僧茶和吃食外，爲尊者洛桑卻給堅贊(即四世班禅)獻大供養。在圖登朗傑寺、色奪金寺、哲孟雄之戒差寺等許多寺廟布施齋僧茶，又爲結瓦Gmb卻英多吉、攝政王轉世閣下、達隆叔侄、竹巴世系等各賢哲送了大量的回向禮。又按照日、月定期進行祭祀。在許多寺廟布施齋僧茶。四種精華舍利、銀塔、安放在孜東勝叁界的後殿中央。觜宿月(十一月)初四日抛撒了開光之花朵，舉行大規模的祭祀法會，獻敬神哈達，供養成月做瑜珈母之供修和師供，限期祭祀供修喜金剛七日。這些均由一切智溫仁波切昆季和總管貢嘎勒巴恭恭敬敬地來完成。
如是，達尼欽波彼之一生，專注聞聽說法，其及門弟子多如大地上日光之塵不可數計，若簡單地說，除第第仁波切吉旦旺曲及夏仲嘎欽和文殊怙主阿麥等家族的叁人外，還有土登堪欽強巴繞丹，卻溫色、一切智阿旺曲紮、夏欽貢嘎紮西、協繞炯乃、克珠貝旦通珠、昌迪朗嘎桑結，圖登巴傑索朗群培、色奪金之堪欽釋迦丹增、京俄貢嘎通珠、香江措喇嘛貢卻江措、傑甯結桑波、阿旺群勒多吉溫等。竹巴世系米旁丹馬尼瑪、日星夏仲、才隆噶瑪貢嘎朗傑，達隆夏仲阿旺紮西貝珠等大賢哲，衆多傳承弟子，以及第司噶瑪彭措朗結、噶瑪丹炯旺波依法而行的衆多首領。總之，爲了利益佛法衆生，造就了無可數計的及門弟子。
其弟才旺霍爾鎖索朗堅贊或是阿旺貢嘎倫珠紮西紮巴堅贊貝桑波，生于陽水雞年。做聞聽長淨和修持，于十八歲鐵虎年馬月(正月)十二日去世。
此人之弟，吉旦加霍爾，虎年降生時，在孜東的樹林中，聚集了許許多多飛鳥，不斷傳來悅耳的鳥啼聲。青年時代拜班欽朗嘎貝桑、強巴繞丹、卻溫色以及諸位兄長爲師聞聽《寶訓》，《勝樂灌頂》及《薩迦全集》之傳承等衆多教法，對各位尊師具有真正的覺者的感情，唯師言是聽，唯師命是從，每日都頂禮或站立恭候聽法，爲一般修行者所不能做到的侍奉。而且，爲了進行單獨修持住在幽靜寢宮，獲得了徹底了憚定和修證。精通所有五明，而且富有慈悲菩提心之天性，具有溫良恭謙賢者之功德，號稱阿旺吉旦旺曲紮西紮巴堅贊貝桑波。
在少年時代弟兄叁人同拜班欽朗嘎貝桑爲師，聞聽教法時，該聖者曾說：“哥哥只能在世叁個月”。此話被班欽和仲欽索協聽到後記在心裏。叁個月過後，二哥果然去世，有如此這般之預見雲。如是直至四十八歲，做出一番大丈夫之事業，于木牛年氏宿(四月)二十九日去世。遺體火化時出現了衆多的舍利子。
注釋：
［１］董貝——薩迦的一種職務名稱，近似于輔弼、大臣。
［２］《密集》——彙集密乘道果全部秘密要義之法。亦爲佛教無上密乘一本尊。
［３］文殊菩薩——妙音。梵音譯作曼珠瞿沙。體相集諸佛智慧之色，表相現十地菩薩之形，言辭無粗惡之過，語音有美妙之德。具此自性，故稱妙音。
［４］《續部》——密宗經典。共有四部：即事續、行續、瑜珈續、無上瑜珈續。
［５］喜金剛——又稱呼金剛。佛教密宗無上部一本尊名。
［６］金剛橛——密宗本尊手中寶幟名。亦爲無上續一本尊名。
［７］護法帳面明王——上樂金剛一護法神名。密宗本尊之一。
［８］《般若》——顯教，波羅蜜多乘。佛書所說的顯示教法。是從煩惱的此岸到覺悟的彼岸。
［９］《因明》——五大明處之量學或邏輯學。
［１０］毗奈耶——律、律經。梵音譯作毗奈耶。義譯爲滅。闡述八事，謂五篇墮罪、犯墮原因、出墮、離墮、依何製戒補特伽羅、所製學處本體、學處名目、抉擇犯和未犯等八，以滅叁業罪過，故名爲律。《毗奈耶經》主要宣說別解脫學處的佛經。
［１１］《阿毗達磨俱舍論》——第五世紀中，印度佛學家世親所著。益西德藏譯，玄奘漢譯。全書分爲分別界品、分別根品、分別世間品、分別業品、分別隨眠品、分別道及補特伽羅品、分別智品和分別定品，共八卷。
［１２］《中觀論》——龍樹著。五部大論中，論述甚深空性的經典。
［１３］灌頂——梵音譯作阿毗訖加，有驅散、注入之義。謂能驅散二障，洗淨身心，于此淨器注放智力。憑依真實儀軌，種植四身種子于蘊界處中，完全成熟身心相續之道。今于密乘壇中授予灌頂，即使有權聽聞、講說、修習密宗，罪垢永淨，身心留植修道緣分。
［１４］親教師——梵音譯作邬波馱那。傳授出家受戒(即沙彌戒)或近圓的和尚。
［１５］羯磨師——又稱業軌範師。《毗奈耶經》所說五軌範師之一。五軌範師：即沙彌師、屏教師、羯磨師、依止師和誦讀師。業軌範師系于僧伽中爲受戒者告知白四羯磨之比丘。
［１６］近圓戒——又稱比丘戒、足具戒。有二百五十叁條。
［１７］藏——論藏、律藏、經藏是爲叁藏，總攝一切義理，故名藏。
［１８］仁波切——意爲寶，是對高僧活佛的敬稱。
［１９］桑耶寺——今山南劄囊縣境一古代寺廟。八世紀中，藏王赤松德贊和印度佛學家白瑪穹乃、希瓦措等叁人仿照印度古寺阿登達波日寺形式揉合漢地、西藏以及印度的建築風格于一體，共同倡建。主殿代表須彌山、周圍有代表四大部洲和八小部洲和日、月的小殿。雖曾幾度遭受火災，均經修複。十一世紀中，原來流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，逐漸形成甯瑪派的主廟。
［２０］維那——僧衆總管，梵音譯作維那。一般稱爲鐵棒喇嘛。
［２１］蓮花生大師——吐蕃王朝“師君叁尊”中之軌範師。生于印度西方古國烏仗那(今巴基斯坦境)。得其國王因隴羅菩提撫養爲太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方，從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受以大圓滿爲主的衆多顯密經教。雲遊孟加拉及烏仗那等地教化有緣皈依佛門。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊成之請入藏，傳播佛教，倡導中觀兼密宗佛學觀點，力助贊普抑苯教，興佛教。倡建西藏第一座寺院——桑耶寺，並與蓮花戒一起爲吐蕃試度了第一批僧人“七覺士”。所傳佛教舊密咒，對吐蕃佛教形成和發展影響深遠，西藏佛教甯瑪派的形成即源其學說，被甯瑪派尊爲祖師，在藏區佛寺中多有塑像，以示敬仰。
［２２］叁所依——叁佛田。佛像爲身所依、佛經爲語所依、佛塔爲意所依。
［２３］隨許——給予加持。允許有修習、念誦、講說和聽聞某一本尊法門之權力。
［２４］誦持基數——念誦本尊根本咒等的最少遍數。
［２５］酬補儀軌——一種酬謝恩澤以娛神佛，彌補祭祀虧缺以消罪過的宗教儀式。
［２６］會供法會——俗名傳小召。原指爲西藏上層喇嘛活佛舉行的逝世周年祭。以後此特指十七世紀末第巴桑傑爲五世DL喇嘛舉行的逝世周年祭。從此以後，每一代DL逝世，即延長周年祭法會一日，每年均在藏曆二月下半月于拉薩大昭寺中仿大願法會舉行，但規模稍小。
［２７］什一護摩——護摩即火供燒施，梵音譯作護摩。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。什一護摩即所燒護摩之數、爲所誦咒語遍數十分之一。
［２８］骨質六飾——佛教密宗修行者佩帶的…
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