..续本文上一页全部忘却了。在诵经开始时，真正想起了上师，又一味地哭个不停，后此，从二十八日开始进行祈祷，祈祷结束时，从大师鼻孔里不断流出赤白菩提，身体里淌出了大量黄水，征兆十分明显，请立即进行火化说，然而普遍确认虽然不宜过夏季。但是(在前去迎请班禅一切智殊胜化身宝临近札什伦布寺时，遇上了已动身起程来后藏的人王的代表)，对于时间不重要，而不等候请示就秘密地敛入棺内，这样做显然有些欠妥。在以前却伦堪钦拉尊贝巴尔去世时，为献回向礼对棺材进行油膝、镶嵌金叶和琥珀，在灌顶殿进行了长时间的精心制做。而时至今日由于各自的虔心祈祷未超越如来的另外一面之边际。心想如同勉强供奉。那屋内竖起的殉葬物和遗体等停放在各种合意的妙香里，外面又装饰以各种整匹的绸缎周围摆满了供品。金刚铃和护乐义［４０］等资具供奉在面前。以最短的时间讲解及进行遗体的生起仪轨，由依止徒为长老。大约我等五人做四十九昼夜的“喜金刚布画修供仪轨”。开始时天空晴朗并下了瑞雨。有些人心里认为可能没有死，虽然有此念头也不敢讲，佯装做敬事并布施斋僧茶和进行一些供施。
我为修供六十佛母而去，认为可能满意又产生了其他想法。此后在等着请示的时候，趁机讲无行的保密已不需要，说了些动听的话。不久在我寝室秘密派出去了两个人，并自向寺布施了上好的大米粥，并在拉康钦莫的堂庑上首等处献上了数不清的“百供”。又在仁增佛堂献了“百供”等。在寺院不止一次的献“上师供”，向前后藏各所依处进行供施，向寺院布施酥油和斋僧茶。由古寺公家为僧团建立十四天的“胜乐、喜金刚、密集”，“无我母”、“空行”，“普行大日如来”诸佛的修供仪轨。在隆重供朵玛结束那天，由森穷举行善施，布施大米粥、上等茶、热汤、面粉一斗、酥油一加布尔、奶酪和酪糕。又由公家承办斋僧茶和善施。各个知事僧、两大寺、仲科尔、僧俗、各拉让、各商行和百姓等根据各自的财力进行善施，为亡灵做奉献，建塔捐助等尽其所能。
七月里由政府举行了为时两天的“金会”，一日之内放大米粥一次，斋僧茶四次。第一天为参加秘密集会的布施上等茶，对大众布施茶各一银碗。第二天为参加秘密集会的人，每人布施两个章噶，对参加外边集会的人，每人布施一个章噶。其供施和祭祀，施舍布施物等和先辈上师的逝世相同。在进行首会回向和祈祷时我们弟兄的非舍替身作法和其余近期及远期的超度作法也暂且大致相同。另外，居者和行者为了抚慰我们举行了各种悼念，尤其是尊者坦孜立即特地指派总管发出信函亲自安慰。未过许久本人又亲自前来从各个方面进行教诲，总之以摄政之身分进行护持。该大人的恩德无量，难以报答。
接着我想请示承侍火葬，但不由自主未能如愿。藏历十月里由坦孜金刚持在红色正厅惠赐火葬，适逢天空出现彩虹下了瑞雨。其遗体只有八岁儿童之身量，火供时立即受用。而在尊者坦孜的梦幻中讲暂时到了妙喜世界，并将再次转世云云。当时正值我做“喜金刚”诵持基数的时候，火化的当晚在梦幻中看见在金殿上日月普照，大师坐在红色彩云中央的宝座上，容光焕发、神彩奕奕，身穿咒师红色披氅、头戴萨迦帽，左手施依印［４１］、右手持红衣。想必是深道毗尔松的经函卷帙经身前近侍递给了我。此时此刻座位左右摇动，大师站在了我的身旁，空中的大师在对我的影像讲话。我等福分浅薄，出现了如此景象。其他有缘的善人正士无疑会亲见本尊正统净相，然而只是无人说出而已。上述情况真所谓是：小溪哗哗直响，大海何尝喧嚣！但愿不要如此。
那时从棺材里捡到了少量的尸骨，心想现在我有了神物，日后应该由我来接班，想象着以后举行庆典的情况，又让其模仿。因此开罪了后继者，对不起。
遗体火化时由奉献者进行调伏后为供养的多数上师本尊的塑像掺上泥土，随后多数泥土转变成了金子和银珠。后来在建造灵塔时为节省灵箱用来存放陀罗尼，因此将尸骨进行了分发，然而当时因为我年纪小，没能摊上，实为罪过呀！
对足迹外塔、尸骨塔、华盖、*轮、镀金的铜内塔、镶嵌的大银塔、镀金铜顶大殿内的高大精致的大师塑像，某些卷轴画像，定期祭祀的能仁王(释迦牟尼)塑像、圣地的泥塑像，定期供茶，悼念和供施及修供“喜金刚”的九日僧众集会等各种名单在开支薄中一清二楚。
我准备对本身受用的三世资粮，大师思想深遂的空性圆满仪轨，单独进行奉献。怙主的有缘徒众和其他人也可能如此效法，然而，一些恩德是没有机会带走的。使自己和他人三门(身语意)事业随时随地具有意义，将成为圣贤您高兴原因。向神圣的主宰者进行祈祷时，请保佑如愿以偿。自己的信仰若虔诚，上师的保佑怎会假。自己死后也将显示出高兴的笑容，如上所述。
另外，大约在我二十三岁时，三月初的一天，出现了大师向自心殊胜天神介绍的情景。而那些作法一直影响到今天，还常常出现在梦幻中。而且也是一个白天，在梦幻中大师驾到，讲述了渴望护持的情形；在西方有忏罪所向三十五佛之塑像，手指一指便可出现影像，获得请求，尤其是可能出现殊胜的实际、感觉和梦境三种情景云云。
我们的神圣导师为浊世的所有佛法众生，特别是为至尊萨迦派而降临，徒众们无时不在怀念神圣导师。在此有诗为证：
对大地众生无限慈爱悲悯，
对无数四业［４２］发无边菩提心。
无量佛保佑心不散乱的后继者，
让其成为无量的视无不明。
如是，北方能仁摄政王正是如此，对不同的徒众眷属，对无依无靠的我等弟兄护持恩深。
注释：
［１］一切部主——金刚持的异名。
［２］禅定度——具备四种特点，于所缘境专注一趋之以及其相应之善种子。六度之一。
［３］慧度——智慧到彼岸。梵音译作般若波罗密多。智慧具备四种特点，极能拣择诸法性空者。六度之一。
［４］三身——如来三身：法身、报身、化身。
［５］雪噶——原西藏地方政府有藏王摄政时期，专为藏王接待宾客的一机构名。
［６］拉基——指拉基集会。拉萨三大寺院的高级会议。为寺院各扎仓堪布及铁棒喇嘛、执事僧、公家等执事人员所参加的集会。
［７］吉索——公家、公上。专指旧时总管寺庙公共财物收支的机构。
［８］札仓——僧院。同一寺庙中依成立时期地域和学修内容划分的僧团。如法相僧院、时轮僧院、东山僧院、北山僧院。
［９］堆本——酋长，部落的首领。
［１０］仲科尔——地方政府的俗官。
［１１］(左奚右谷)堆根保——庄头、庄园管理人。
［１２］仲益——秘书、司书。政府中的秘书和上层僧侣以及官员身边管理文件档案者或缮写人员。
［１３］知客——知客、知宾。旧译卓尼。内外接待宾客的人。为DL、班禅接待宾客、传达命令的人称大卓尼。
［１４］涅巴——管理人，管家、司库。如管理房屋者称康涅。
［１５］久本——什长、什夫长。十名列兵的领导人。
［１６］格西——善知识。指引取舍正道的师友。在僧众中辩论佛教经籍考取的学位名号。按接萨三大寺制度，分拉让巴格西，错让巴格西，多让巴格西和岭赛格西四级。
［１７］克珠琼波——又称克珠琼南交。(９７８——１１２７)宋代西藏佛学家，为香巴噶举派创始人，生于西藏自治区尼木县惹茫地方。幼习苯教，未能惬怀，遂往印度和尼泊尔学习佛法，多次往返，历时约五十年。在后藏南木林县倡建享享寺，接纳徒众数万，开派称“香巴噶居”，兴盛约四百年，后逐渐泯没无闻。
［１８］迦湿弥罗学者——克什米尔地方的学者。
［１９］八瑞相——即吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。
［２０］悦众维那——寺庙中起腔领众讽诵的人和执掌清规戒律的人。
［２１］有记法——佛教说善法恶法能表示未来乐果苦果，故称有记法。
［２２］帐面明王——密宗本尊之三。
［２３］三皈戒律——皈依三宝：佛、法、僧的戒律。
［２４］五戒近事男——圆戒居士。受持杀盗淫妄四根本戒及酒戒等五条戒律的在家男子。
［２５］八戒——八斋戒、八关斋戒、八支斋法。不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不眠坐高广大床、不歌舞香饰、不过午食。
［２６］三摩地——定、等持，梵音译作三摩地。略作三味。于所观察或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法。
［２７］隆布奈——(？——１７２８)清代西藏地方官员。本名隆布鼐·扎西杰布，又名公隆布鼐。西藏拉萨人。藏族。曾任拉藏汗地方政权主管财务的仔本。康熙五十六年(１７１７)，卫拉特蒙古准噶尔部军侵扰西藏。受拉藏汗命，赴日喀则宗安托民众。五十九年(１７２０)，亲木鲁乌苏迎清军入藏，驱逐准噶尔军。次年，以功被清朝封为辅国公，兼噶伦，管理拉萨东北一带兵马事务。雍正三年(１７２５)，以女嫁七世DL之父索诺本达尔扎，以贵戚自炫，恃势妄行，忌首席噶伦康济鼐。五年(１７２７)，与阿尔布巴等杀害康济鼐。同年、率工布、塔布、霍尔蒙古军，并调运拉萨火炮两次增援前军、与后藏颇罗鼐军战于江孜。次年，为颇罗鼐围困于布达拉宫，被执，被清军处死。
［２８］阿尔布巴——(？——１７２８)清代西藏地方政府官员，本名阿尔布巴·多吉杰布，又称阿沛·多吉杰布。藏史一般称噶伦阿沛。西藏工布江达人。藏族。任拉藏汗噶伦，总理政务。康熙五十六年(１７１７)，厄鲁特蒙古准噶尔军侵扰西藏，于工布地区拥兵自卫，御准军东侵。五十九年(１７２０)，应清抚远大将军、皇十四子允禵邀请，赴青海噶玛塘(今贵德县境)与允禵相见，任进藏清军先遣队总管。六十年，受封贝子兼噶伦，管理工布地区兵马事务。忌首席噶伦康济鼐，欲篡取西藏实…
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