..续本文上一页权。雍正五年(１７２７)，联合隆布鼐、扎尔鼐等人杀害康济鼐。次年，为四噶伦之一颇罗鼐围困于布达拉宫，被执，被清军处死。
［２９］卫藏——乌斯藏。前藏和后藏。元置乌斯藏田地里管民万户，明置乌思藏行都指挥使司。
［３０］颇罗鼐——(１６８９——１７４７)原名颇拉·索南多杰。简称颇罗瓦或颇罗鼐。西藏江孜人。清代后藏官员、卫拉特蒙古和硕特部拉藏汗统治西藏时期，任传事官。康熙五十六年(１７１７)卫拉特蒙古准噶尔部策妄阿拉布坦派兵侵扰西藏，受拉藏汗之命，率卫藏军队于达木(今西藏当雄县)奋力抵抗，兵败被俘，受尽凌辱，后获释。五十九年，清朝派兵进藏戡乱时，彼配合阿里总管康济鼐，于后藏和阿里地区出兵响应清军，击退准噶尔军。雍正元年(１７２３)封为台吉，继而受命为噶伦(总理政务官员)，并任仔本(审计官)，整顿财政，使遭受准噶尔军破坏的西藏社会较快的得到复恢。同年，青海蒙古和硕特部贵族罗卜藏丹津叛乱，彼又奉命率军驻藏北之那雪、青海之玉树等地，防止罗卜藏丹津窜扰西藏。雍正五年(１７２７)噶伦阿尔布巴等谋杀首席噶伦康济鼐，并掠其庄园，彼亲自前往阿里，联合康济鼐之兄长噶锡瓦(又称公诺颜)发后藏、阿里兵讨发阿尔布巴。翌年，败阿尔布巴于江孜，包围拉萨，困阿尔布巴于布达拉，后配合清军执杀阿尔布巴，随后受命协助钦差驻藏大臣总理西藏政务，故又称“米旺索南多杰。”七年(１７２９)封为贝子，八年晋封贝勒、多罗贝勒。执政期间，整顿政务，安定社会秩序，守卫边防，促进西藏政治、经济、文化的发展：设常备军、练兵设卡；整修驿站。发展贸易；改善差役、赋税等规定；尊重西藏各个教派，修复各教派寺院。主持藏文大藏经《甘珠尔》、《甘珠尔》的刊刻印行，即著名的纳塘新版大藏经。乾隆四年(１７３９)，进封为郡王。在其执政的十九年间。“克尽忠诚、实心效力，”加强了清中央政府对西藏地方的管理，促进了西藏社会的安定繁荣。卒后由其次子珠尔默特纳木扎勒袭爵。
［３１］措——十八世纪初，西藏地方政府在门隅地区建立的基层行政单位名，个别称“定”。
［３２］佛王父子——指DL和班禅。因历辈DL和班禅互为师徒关系，故称“父子”。
［３３］横死——非时死。谓不得善终。
［３４］后成——命名方式之一。事物已经存在之后，依据相似、相关之随一理由给予的名称。如对口大、鼻扁之小狗、命名为狮儿，是依据其相似而命名；称太阳光线为太阳，是依据其相关而命名。
［３５］座间——两段工作时间中的休息时间。
［３６］依止徒——生活在喇嘛身边的弟子。
［３７］无记——就其异熟而言，不成其为善或不善，从而可以平等取舍的事物，如一切常法，器世间及有情所具五种根识等。
［３８］和合七支——如来报身自性所具七支：受用圆满支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、利生无间支和永住无灭支。
［３９］密集——汇集密乘道果全部秘密要义之法。亦为佛教无上密乘一本尊名。
［４０］护乐义——死人头盖骨所作碗状容器。
［４１］施依印——垂右臂、屈右肘、掌心朝外，指头举止乳前的手式。
［４２］四业——指息、增、怀、诛四业。即：安息业、增益业、怀柔业、惩诛业。
第九章 贡嘎索朗图托旺曲的生平事迹
第九章 贡嘎索朗图托旺曲的生平事迹
索朗白吉旺姆生三男四女，计兄妹七人。关于老三因为我本人的需要，下边有所记述。关于我的幼弟老六，除桑穷瓦和哈桑嘎瓦的著作外，其余贤王善良者的传记中对彼未作交待。然而，在此世系补遗中没有不应讲述的情况，鉴于这种原因，对此人之历史略作小记。
围绕在母亲身边，曾经出现过许多神奇的梦兆，当时也留有文字记录，将此集中起来就是：为在水牛年坐胎，一天晚上在梦幻中父母一起前往德曲进行沐浴，到一个五颜六色的湖中洗戏。在水中父亲装做身体高大的金刚手的模样，彼身体来回移动，从体内流出有情和浓血。母亲也一度发出嘻嘻笑声，感到遇上了大自在瓶胫骨号筒。又犹如受了皮鞭抽打，身体内外布满了各种火的颜色。从此之后出现了许多梦幻：在当年的八月里，可能是侍女索朗曲珍及一位夫人和四位女子在吉黑南面的央日拉山上放牧，有两只母羊产下了两只雪白的羔羊，夫人将一只羔羊送给了母亲，将另一只送往桑岭，但是未找到主人说，而返回的途中在吉黑的生长有紫草山岩间的花丛中捡到了一个红色的慈尊塑像。后来真像大白，原来是一个女鬼和拉孜普次之子在一起有了身孕，但是快到临产时死了，这时显现了；又听说在茄珍惜的经堂里供奉有琼波［１］的舍利子，结果来到此处的乃是那块舍利子云云。传说一位自然修黄色的女鬼请求加持，随后落下了两颗舍利子，一颗进行了供养，另一颗收藏了起来。梦幻中在名为袈裟的山谷里，真正有如同盘石的铃铛，供奉有观音菩萨像和历代收藏的珍宝。在以前梦幻中一再出现的夫人白玛曲贝，被视为自家人，她后来奉献了一件如同海贝介壳似的大氅外套，说是穿上它可以防患一切邪气。除此之外，有一次还梦见，在村中小寺里有一位名叫持瓶强巴绕丹桑波的僧人，传说是热译师的变化相。向其再三请求长寿仪轨，一次到了赐予修行目录的日子，当天晚上一位自称是村中小寺长老的僧人，从一个装满了水的杂色玉瓶之中长出一株禾苗，又装饰以人头顶鬘和銮铃，随后出现一派仙镜，当时，除修行目录外，梦兆中自己吹响了螺号，从瓶中长出一株谷穗，在萨迦山谷里到处开满了妙吉祥花，奔波日山上凸起了真言，于是对帐面明王轮番进行酬补和洗礼，对战神进行礼赞，做万遍不同的酬补仪轨。又如所言，卫地的护法们也需要做万遍酬补仪轨，方顺理成章。
按其教诫，父亲金刚持先后长期修集酬补仪轨三万多遍，如是在即将临盆的当月初九日，父亲又在集会上想必是在进行六十朵玛的外部催促，当时出现了念诵真言的“阿里麻尼”的嗡嗡声。一位尼姑说：“五时为险时！”问：“何曰五时？”“五时者五日五月五年，即危险出现也！那时必定是文从义顺。”但是后来我考虑，三五为一十五。十五岁的属相是龙。龙年三月血气阳亢，大概一发不可收拾，当时文殊怙主桑结益西进行了赎命等佛事和医治，但好像还是出现了厄难。
梦幻常常接连不断，但现在别不赘述。
总之，在木虎年四月初十日天降大雨时母亲分娩，父亲金刚持赐予津液长寿灌顶和洗礼等，在酬谢、熏烟驱秽和酬补仪轨等共同的和个别的佛事完成之后，收到了馈赠的大批财物。
宝宝容易抚养而且听语，父亲甚是疼爱。父亲赐名为阿旺贡嘎索朗图托旺曲札西札巴坚赞贝桑波。爱称为昌巴却巴。朋友们都称做喇嘛昌却拉。因名字中有“图托”的字样，所谓是“嘎钦的变化相”的无稽之谈辗转传播，因此本身也就装做是“嘎钦”。
大约在开始学说话的时候，父亲患了象皮病，在此期间看见加央索朗旺波拿着手杖，因此彼也装出年迈持杖的姿态。父亲克服了一些困难又在堪钦旺曲座前多次得到“九尊无量寿”和“得胜母”灌顶，而且在能熟之初父亲从布面画上了获得了“金刚橛灌顶”和“勇猛宝帐怙主灌顶”。在那个阶段我和哥哥不能在法座上玩耍，而弟弟他看着父亲的脸，装做听法的样子，在那里做着相同的手势，以长者的姿态，手持念珠，指导真言。因对众生之慈悲，担心我们捉到动物会杀死，看到他人做孽时便会伤心地流下眼泪，而且进行酬补仪轨，请求宝帐怙主要不断消除对人和已的重大影响。
四岁时在去彭措林修行金刚橛之前，对正厅护法神殿，大殿和郭茹内殿一一进行了朝拜，说是布札来到了内殿。迁灶时又做仲科尔的歌曲等，收到了大库伦强曲多吉的大礼，真正显示了洪福。
一度坦孜金刚持来到萨迦。大家当场聆听了“消灾”。在进行长寿灌顶时，赐予父亲白度母，赐给我妙音佛母，赐给弟弟修行时的依怙像。我和弟弟俩人的唐喀上没有上下天地。因此镶天地时用了龙纹图案突出的上等绸缎，认为是该护法全面开始完成功业之征兆。在做长寿灌顶时当众从森索寿瓶中倒出长寿水，给父亲少许，我略微多几滴，弟弟和母亲根本没有得到。在后来出现的征兆也与此相似，当时又赐予“九尊无量寿赎命”和连续灌顶，并让向花朵坛城献哈达，父亲的落在无量寿佛上，我的落在无量寿宝上，弟弟和母亲的大药落在无量殿内，然后又赐给念修“宝帐十忿怒明王”时的随许。
彼渐渐长到了七岁时，我们俩人一起举行了坐床，按照长幼由我阐明主张，而俩人同时受封，认为这样运气好，接着从最初的“三十诵”进行学习，首先由父亲金刚持赐教，以特殊的见解授予《金刚宝训》偈句和《中品道位》的说教，弟弟很容易地就掌握了，在往日对彼就很器重，现在就更加爱抚和关怀，此后逢恶运身染天花受尽煎熬。随后又交好运得到了《宝训》，《道果》。然而接着未过许久父亲去世，所余学业和依止徒锁巴札西一起学习，随后顺利地通过了布置的各级考试。
当年我做诵持基数期间，答应要会见施主和各大喇嘛仓。当时图登堪钦次臣桑波到达，在直接会晤时，当面请求消灾。因为我在坐，坦孜杰对两个弟弟无比喜欢。总而言之，坦孜金刚持所传授的师法，大部分和我分不开。
狗年春，在查孜金刚持的座前用茶时，请求一些灌顶、随许和传承，并且没有进行指导。该寺的格乃萨炯索朗贡波云游到此，请求亲自会见。为去穷伍地方修行金刚橛等，猪年我动身去卫藏等地时，像往日一样临时进行了会见，而且从秋末开始和师父一起进行了降伏部多的念修。此后我经过巡行一切事务完成之后，随即进行了若干个月的闭关。从雨季开始至鼠年冬天来到乃萨多吉强的足下，我们弟兄得到了大受法录卷帙，而且…
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