..續本文上一頁權。雍正五年(１７２７)，聯合隆布鼐、紮爾鼐等人殺害康濟鼐。次年，爲四噶倫之一頗羅鼐圍困于布達拉宮，被執，被清軍處死。
［２９］衛藏——烏斯藏。前藏和後藏。元置烏斯藏田地裏管民萬戶，明置烏思藏行都指揮使司。
［３０］頗羅鼐——(１６８９——１７４７)原名頗拉·索南多傑。簡稱頗羅瓦或頗羅鼐。西藏江孜人。清代後藏官員、衛拉特蒙古和碩特部拉藏汗統治西藏時期，任傳事官。康熙五十六年(１７１７)衛拉特蒙古准噶爾部策妄阿拉布坦派兵侵擾西藏，受拉藏汗之命，率衛藏軍隊于達木(今西藏當雄縣)奮力抵抗，兵敗被俘，受盡淩辱，後獲釋。五十九年，清朝派兵進藏戡亂時，彼配合阿裏總管康濟鼐，于後藏和阿裏地區出兵響應清軍，擊退准噶爾軍。雍正元年(１７２３)封爲臺吉，繼而受命爲噶倫(總理政務官員)，並任仔本(審計官)，整頓財政，使遭受准噶爾軍破壞的西藏社會較快的得到複恢。同年，青海蒙古和碩特部貴族羅蔔藏丹津叛亂，彼又奉命率軍駐藏北之那雪、青海之玉樹等地，防止羅蔔藏丹津竄擾西藏。雍正五年(１７２７)噶倫阿爾布巴等謀殺首席噶倫康濟鼐，並掠其莊園，彼親自前往阿裏，聯合康濟鼐之兄長噶錫瓦(又稱公諾顔)發後藏、阿裏兵討發阿爾布巴。翌年，敗阿爾布巴于江孜，包圍拉薩，困阿爾布巴于布達拉，後配合清軍執殺阿爾布巴，隨後受命協助欽差駐藏大臣總理西藏政務，故又稱“米旺索南多傑。”七年(１７２９)封爲貝子，八年晉封貝勒、多羅貝勒。執政期間，整頓政務，安定社會秩序，守衛邊防，促進西藏政治、經濟、文化的發展：設常備軍、練兵設卡；整修驿站。發展貿易；改善差役、賦稅等規定；尊重西藏各個教派，修複各教派寺院。主持藏文大藏經《甘珠爾》、《甘珠爾》的刊刻印行，即著名的納塘新版大藏經。乾隆四年(１７３９)，進封爲郡王。在其執政的十九年間。“克盡忠誠、實心效力，”加強了清中央政府對西藏地方的管理，促進了西藏社會的安定繁榮。卒後由其次子珠爾默特納木紮勒襲爵。
［３１］措——十八世紀初，西藏地方政府在門隅地區建立的基層行政單位名，個別稱“定”。
［３２］佛王父子——指DL和班禅。因曆輩DL和班禅互爲師徒關系，故稱“父子”。
［３３］橫死——非時死。謂不得善終。
［３４］後成——命名方式之一。事物已經存在之後，依據相似、相關之隨一理由給予的名稱。如對口大、鼻扁之小狗、命名爲獅兒，是依據其相似而命名；稱太陽光線爲太陽，是依據其相關而命名。
［３５］座間——兩段工作時間中的休息時間。
［３６］依止徒——生活在喇嘛身邊的弟子。
［３７］無記——就其異熟而言，不成其爲善或不善，從而可以平等取舍的事物，如一切常法，器世間及有情所具五種根識等。
［３８］和合七支——如來報身自性所具七支：受用圓滿支、大樂支、無自性支、大悲遍滿支、利生無間支和永住無滅支。
［３９］密集——彙集密乘道果全部秘密要義之法。亦爲佛教無上密乘一本尊名。
［４０］護樂義——死人頭蓋骨所作碗狀容器。
［４１］施依印——垂右臂、屈右肘、掌心朝外，指頭舉止乳前的手式。
［４２］四業——指息、增、懷、誅四業。即：安息業、增益業、懷柔業、懲誅業。
第九章 貢嘎索朗圖托旺曲的生平事迹
第九章 貢嘎索朗圖托旺曲的生平事迹
索朗白吉旺姆生叁男四女，計兄妹七人。關于老叁因爲我本人的需要，下邊有所記述。關于我的幼弟老六，除桑窮瓦和哈桑嘎瓦的著作外，其余賢王善良者的傳記中對彼未作交待。然而，在此世系補遺中沒有不應講述的情況，鑒于這種原因，對此人之曆史略作小記。
圍繞在母親身邊，曾經出現過許多神奇的夢兆，當時也留有文字記錄，將此集中起來就是：爲在水牛年坐胎，一天晚上在夢幻中父母一起前往德曲進行沐浴，到一個五顔六色的湖中洗戲。在水中父親裝做身體高大的金剛手的模樣，彼身體來回移動，從體內流出有情和濃血。母親也一度發出嘻嘻笑聲，感到遇上了大自在瓶胫骨號筒。又猶如受了皮鞭抽打，身體內外布滿了各種火的顔色。從此之後出現了許多夢幻：在當年的八月裏，可能是侍女索朗曲珍及一位夫人和四位女子在吉黑南面的央日拉山上放牧，有兩只母羊産下了兩只雪白的羔羊，夫人將一只羔羊送給了母親，將另一只送往桑嶺，但是未找到主人說，而返回的途中在吉黑的生長有紫草山岩間的花叢中撿到了一個紅色的慈尊塑像。後來真像大白，原來是一個女鬼和拉孜普次之子在一起有了身孕，但是快到臨産時死了，這時顯現了；又聽說在茄珍惜的經堂裏供奉有瓊波［１］的舍利子，結果來到此處的乃是那塊舍利子雲雲。傳說一位自然修黃色的女鬼請求加持，隨後落下了兩顆舍利子，一顆進行了供養，另一顆收藏了起來。夢幻中在名爲袈裟的山谷裏，真正有如同盤石的鈴铛，供奉有觀音菩薩像和曆代收藏的珍寶。在以前夢幻中一再出現的夫人白瑪曲貝，被視爲自家人，她後來奉獻了一件如同海貝介殼似的大氅外套，說是穿上它可以防患一切邪氣。除此之外，有一次還夢見，在村中小寺裏有一位名叫持瓶強巴繞丹桑波的僧人，傳說是熱譯師的變化相。向其再叁請求長壽儀軌，一次到了賜予修行目錄的日子，當天晚上一位自稱是村中小寺長老的僧人，從一個裝滿了水的雜色玉瓶之中長出一株禾苗，又裝飾以人頭頂鬘和銮鈴，隨後出現一派仙鏡，當時，除修行目錄外，夢兆中自己吹響了螺號，從瓶中長出一株谷穗，在薩迦山谷裏到處開滿了妙吉祥花，奔波日山上凸起了真言，于是對帳面明王輪番進行酬補和洗禮，對戰神進行禮贊，做萬遍不同的酬補儀軌。又如所言，衛地的護法們也需要做萬遍酬補儀軌，方順理成章。
按其教誡，父親金剛持先後長期修集酬補儀軌叁萬多遍，如是在即將臨盆的當月初九日，父親又在集會上想必是在進行六十朵瑪的外部催促，當時出現了念誦真言的“阿裏麻尼”的嗡嗡聲。一位尼姑說：“五時爲險時！”問：“何曰五時？”“五時者五日五月五年，即危險出現也！那時必定是文從義順。”但是後來我考慮，叁五爲一十五。十五歲的屬相是龍。龍年叁月血氣陽亢，大概一發不可收拾，當時文殊怙主桑結益西進行了贖命等佛事和醫治，但好像還是出現了厄難。
夢幻常常接連不斷，但現在別不贅述。
總之，在木虎年四月初十日天降大雨時母親分娩，父親金剛持賜予津液長壽灌頂和洗禮等，在酬謝、熏煙驅穢和酬補儀軌等共同的和個別的佛事完成之後，收到了饋贈的大批財物。
寶寶容易撫養而且聽語，父親甚是疼愛。父親賜名爲阿旺貢嘎索朗圖托旺曲劄西劄巴堅贊貝桑波。愛稱爲昌巴卻巴。朋友們都稱做喇嘛昌卻拉。因名字中有“圖托”的字樣，所謂是“嘎欽的變化相”的無稽之談輾轉傳播，因此本身也就裝做是“嘎欽”。
大約在開始學說話的時候，父親患了象皮病，在此期間看見加央索朗旺波拿著手杖，因此彼也裝出年邁持杖的姿態。父親克服了一些困難又在堪欽旺曲座前多次得到“九尊無量壽”和“得勝母”灌頂，而且在能熟之初父親從布面畫上了獲得了“金剛橛灌頂”和“勇猛寶帳怙主灌頂”。在那個階段我和哥哥不能在法座上玩耍，而弟弟他看著父親的臉，裝做聽法的樣子，在那裏做著相同的手勢，以長者的姿態，手持念珠，指導真言。因對衆生之慈悲，擔心我們捉到動物會殺死，看到他人做孽時便會傷心地流下眼淚，而且進行酬補儀軌，請求寶帳怙主要不斷消除對人和已的重大影響。
四歲時在去彭措林修行金剛橛之前，對正廳護法神殿，大殿和郭茹內殿一一進行了朝拜，說是布劄來到了內殿。遷竈時又做仲科爾的歌曲等，收到了大庫倫強曲多吉的大禮，真正顯示了洪福。
一度坦孜金剛持來到薩迦。大家當場聆聽了“消災”。在進行長壽灌頂時，賜予父親白度母，賜給我妙音佛母，賜給弟弟修行時的依怙像。我和弟弟倆人的唐喀上沒有上下天地。因此鑲天地時用了龍紋圖案突出的上等綢緞，認爲是該護法全面開始完成功業之征兆。在做長壽灌頂時當衆從森索壽瓶中倒出長壽水，給父親少許，我略微多幾滴，弟弟和母親根本沒有得到。在後來出現的征兆也與此相似，當時又賜予“九尊無量壽贖命”和連續灌頂，並讓向花朵壇城獻哈達，父親的落在無量壽佛上，我的落在無量壽寶上，弟弟和母親的大藥落在無量殿內，然後又賜給念修“寶帳十忿怒明王”時的隨許。
彼漸漸長到了七歲時，我們倆人一起舉行了坐床，按照長幼由我闡明主張，而倆人同時受封，認爲這樣運氣好，接著從最初的“叁十誦”進行學習，首先由父親金剛持賜教，以特殊的見解授予《金剛寶訓》偈句和《中品道位》的說教，弟弟很容易地就掌握了，在往日對彼就很器重，現在就更加愛撫和關懷，此後逢惡運身染天花受盡煎熬。隨後又交好運得到了《寶訓》，《道果》。然而接著未過許久父親去世，所余學業和依止徒鎖巴劄西一起學習，隨後順利地通過了布置的各級考試。
當年我做誦持基數期間，答應要會見施主和各大喇嘛倉。當時圖登堪欽次臣桑波到達，在直接會晤時，當面請求消災。因爲我在坐，坦孜傑對兩個弟弟無比喜歡。總而言之，坦孜金剛持所傳授的師法，大部分和我分不開。
狗年春，在查孜金剛持的座前用茶時，請求一些灌頂、隨許和傳承，並且沒有進行指導。該寺的格乃薩炯索朗貢波雲遊到此，請求親自會見。爲去窮伍地方修行金剛橛等，豬年我動身去衛藏等地時，像往日一樣臨時進行了會見，而且從秋末開始和師父一起進行了降伏部多的念修。此後我經過巡行一切事務完成之後，隨即進行了若幹個月的閉關。從雨季開始至鼠年冬天來到乃薩多吉強的足下，我們弟兄得到了大受法錄卷帙，而且…
《薩迦世系史續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…