《佛之心法》：八正道之正念

　　正念

　　 正念是佛法的核心。习惯上，正念是八种修行之道的第七种，可是在这儿，为了突出它的重要性，我把它排到了第三位。当正念存在的时候，四圣谛和八正道的其它七个要素也就存在。当我们充满正念的时候，我们的思惟就是正思惟，我们的语言就是正语，如此等等。正念是能够把我们带回当下的那种力量。培养我们自己心中的正念，我是培养我们的自性佛，就是培养圣灵。

　　 根据佛教心理学，“作意”是一种遍行心所，它的意思是，我们总是在注意某个事物。当我们完全安住于当下的时候，我们的作意可能是“相应的”；当我们在注意某个事物、而它把我们从此时此地带走的时候，我们的作意就是不相应的。一个好园丁知道怎样用粪肥培养鲜花。同样地，正念接受一切事物而不加任何评判或作出反应。它是包容的，慈爱的。这种修行是为了找到全天保持相应作意的方法。

　　 “念”的梵文单词是“smriti”，它的意思是“忆持”、“记得”。念就是要记得回归当下。中国人使用“念”这个字符有两个部分：上部分的意思是“今”、“现在”，下部分的意思是“心”。正念的第一个奇迹就是活在当下，并且能够深深地感受蓝天、鲜花和我们孩子的微笑。

　　 正念的第二个奇迹是，使其他的人或事物——天空、花朵、我们的孩子，也活在当下。你和你的爱人呆在一起。你们有机会深深地凝视对方。但是，如果你不能完全地活在当下，一切将会像一场梦。

　　 正念的第三个奇迹是滋养你作意的对象。你最后一次看着你所爱的人的眼睛、并且问：“你是谁？我亲爱的？”那是在什么时候？不要满足于表面的回答。再问她：“你是谁？是谁把我的痛苦作为她的痛苦、把我快乐作为她的快乐、把我生死作为她的生死？我的爱人，你为什么不是一滴露珠、一只蝴蝶或一只鸟儿？”你用你的整个生命存在去问。如果你对你所爱的人不给予适当的注意，这就是一种残害。当你们在小汽车里坐在一起的时候，如果你沉浸在自己的思绪里，觉得你已经了解她的一切，她就会慢慢地死掉的。可是，借助于正念，你的作意就会浇灌这朵正在枯萎的花儿。“我知道你在这里，在我身边，而这使我很愉快。”通过作意，你将能够发现很多新的精彩的事情——她的喜悦，她的潜能，她最深刻的渴望。如果你不修习相应的作意，你怎么能说你爱她呢？

　　 正念的第四个奇迹是减轻他人的痛苦。“我知道你很痛苦。这就是我跟你呆在一起的原因。”你可以这样说，或者只是通过你注视她的方式把这个意思表达出来。如果你不是真正活在当下，如果你正在想别的事情，减轻痛苦的事情就不可能实现。在困难时刻，如果你有一位朋友，他能够真正地与你呆在一起，你要知道你是幸运的。爱意味着通过相应的作意去滋养对方。当你修习正念的时候，你使自己和对方同时活在当下了。“亲爱的，我知道你在这儿。你的存在对我来说是宝贵的。”如果你们在一起的时候，你不把这句话说出来，当她去世或发生意外时，你就只有哭的份儿了，因为在发生意外之前，你不知道怎样和她真正快乐地呆在一起。

　　 当一个人生命垂危的时候，如果你坚定、沉着地与他坐在一起，仅仅这一行动，就足以帮助他安祥地离开人间。你的存在就像一个神奇的咒语，具有改变事物的力量。当你的身语意处于完美的统一状态的时候，在你讲出一个字之前，咒语就已经发挥作用了。正念的前四个奇迹属于禅定的第一个阶段，奢摩他——止、静、息、疗。一旦你已经使自己平静下来了，并且不再散乱，你的心就能够聚集到一点上，这样，你就为开始深入观察做好了准备。

　　 正念的第五个奇迹是，深入地观察(毗婆舍那，“观”)，它也是禅定的第二个阶段。因为你是平静、专注的(“止”)，所以你可以真正深入地观察(“观”)。你反觉照之光打在你作意的对象上，与此同时，你也就是把觉照之光打在了自己身上。你观察你作意的对象，同时，你也看到了自己的储藏室里充满了珍宝。

　　 正念的第六个奇迹是智慧。当我们理解了一件事情的时候，通常我们会说：“我明白了。”我们看到了以前没有看到的东西。觉悟和智慧来自于我们心中。当我们充满正念的时候，深深地去感受当下这一刻，我们就能够深入地看和听，而其结果总是智慧、包容、慈悲和拔苦与乐的愿望。智慧恰恰是慈悲的基础。当你理解了某人的时候，你会情不自禁地慈悲地对待他(她)。

　　 正念的第七个奇迹是转化。当我们修习正念的时候，我们就接触到了生命中的那些使人净化和使人神清气爽的因素，并且开始转化我们自己的痛苦和这个世界的痛苦。为了我们的身心健康，我们想克服一个习惯，比如抽烟。当我们开始这个修行的时候，我们的习气可能会仍然比我们的正念要强大，所以我们不能指望一夜之间就停止吸烟。我们只要在吸烟的时候知道自己在吸烟就可以了。当我们继续修习，深入地观察，并且看到抽烟对我们的身心、家庭和团体所造成的后果的时候，我们就会下决心戒烟了。这是不容易的，可是修习正念能够帮助我们清楚地看到抽烟的欲望和后果，最终我们会找到一个戒烟的方法。僧团是重要的。曾经有一个人来到梅村，他努力戒烟已经好几年了，可是没有成功。在梅村，他第一天就戒烟了，因为团体的力量是这样强大。“这儿没有一个人抽烟，我为什么要抽烟呢？”要改变一个习气可能需要好几年的时间，可是当我们确实去做的时候，我们就可心停止生死轮回，即已经持续了多生多劫的痛苦和混乱的恶性循环。

　　 修习正念的第七个奇迹，能够帮助我们过上健康快乐的生活，转化我们的痛苦，给我们带来安祥、喜悦和解脱。

　　 在《四念处经》中，佛陀为我们提供了修习正念的四个对象(法)。在很多佛教国家里，比丘和比丘尼们都背诵这部经，当他们离开人世时，人们又朗诵这部经给他们听。每周至少读诵一遍《四念处经》是很有益的，再加上《安般守意经》和《胜妙独处经》。你也许愿意把这三本经放在床头上，当你旅行的时候，也可以随身携带着它们。

　　 四念处是我们依处的基础。没有它们，我们的房子就会荒废；没有人打扫除尘，或收拾整理，我们的身体就会变得不清洁，我们的感受就会充满痛苦，我们的内就会积存着一大堆烦恼。当我们真正在家的时候，我们的身心和受将会成为自己和他人的一个庇护所。

　　 第一念处是“即身观身”。很多人厌恶他们的色身，他们觉得自己的色身是一个障碍，于是他们就想虐待它。当梅村的一位比丘尼耆那妹妹教瑜伽的时候，她总是这样开始，她说：“让我们注意我们的身体。吸气，我知道我的身体正站在这里。呼气，我对我身体微笑。”这样练习，我们就会更新对自己身体的看法，并与它和平相处。在《念身非常经》中，佛陀讲述了一些方法，以帮助我们了解自己的身体内在发生的事情。我们完整一如地即身观身。我们从觉照我们身体的所有姿势和运动开始。当我们坐着的时候，我们知道我们在坐着。当我们站着的时候，我们知道我们在站着。行、卧亦复如是。当我们这样修习的时候，正念就产生了。这种修行被称为“唯了别”(或译为“清净观”)。

　　 佛陀教给我们即身观身的第二个方法是，辨认出我们的身体从头顶到脚底的所有部分。如果我们长着金黄色头发，那么我们就觉知它，并对它微笑；如果我们长着灰色的头发，我们也觉知它，并对它微笑；如果我们长着灰色的头发，我们也觉知它，并对它微笑。我们观察自己的前额是光滑还是有皱纹的。借助于正念，我们感受自己的鼻子、嘴、胳膊、心脏、肺、血液等等。佛陀教我们辨认我们身体的三十二个部分，他说，这个修行就好比一个农夫，来到他的阁楼上，取下一个大袋子，里面装满了豆子、谷物和各种各样的种子。他把袋子搁在地上，打开，当里面的东西都落在地板上，从而辨出哪是大米，哪是豆子，哪是芝麻，等等。用这种方式，我们辨认出眼睛是眼睛，肺是肺。在坐禅或躺下来的时候，我们都可以练习这种方法。以这种方式来正念地审视我们的身体，大概需要半个小时。当我们观察我们身体的每一个部分的时候，我们要对它微笑。这种观想所产生的慈悲和关爱，具有治疗的功能。

　　 佛陀提供的即身观身的第三个方法是，看清构成身体的每一个元素：地、水、火、风。“吸气，我看见了我身体里的地大。呼气，我对我身体里的地大微笑。”“地大”是指坚性的事物。当我们看到我们身体内外的地大的时候，我们就会认识到，我们和宇宙之间并不存在什么界限。接下来，我们辨认出我们身体内外的水大，“吸气，我注意到了我身体里水大。”我们的身体百分之七十以上的是水，我们可以就此进行观想。之后，我们辨认火大，它是指我们身体内外的热能。为了使生命成为可能，必须要有热能。练习这个方法，我们将会不断地看到，我们身体内外的各元素其实属于同一实相，因而我们将会不再受到身体的限制。我们遍一切处。

　　 我们身体的第四个元素是风。体会风大最好的方法就是练习正念地呼吸。“吸气，我知道我在吸气。呼气，我知道我在呼气。”说过这些句子之后，我们可以把它们简化为——当我们吸气的时候说“吸”，当我们呼气的时候说“呼”。我们不要努力去控制自己的呼吸。不管我们的入息是长还是短，是深还是浅，我们只是自然地呼吸，并把正念之光打在上面。当我们这样做的时候，我们将会注意到，实际上我们的呼吸已经自然地变得更缓慢、更深细了。“吸气，我的入息已经变得深细了。呼气，我的出息已经变得缓慢了。”现在我们可以练习，“深细/缓慢”。我们不必去做努力，它自己就会变得更深细、更缓慢，并且我们对此…

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