..续本文上一页寿命是极漫长，他的果报是极其殊胜的。然而只要他还是凡夫，在他命终的时候，他过去所造的业仍然会成熟。而如果他造的是不善业的话，他还是会堕落到恶道。

　　不过，到底梵天人会不会直接投生为畜生、鬼，或者堕落到地狱里面去呢？其实是不会的。因此，在该经的《义注》里面说：由于色地、无色地的凡夫、梵天人还没有舍断导致往生到地狱等之业故，在命终之后还是会辗转的(顺后生的业)往生到恶趣。又因为他们在临终时的近行定不可能存在较强烈的不善业，所以不会直接地(没有间断地)投生到地狱里边去。正是因为如此，所以一个梵天人在临终的时候，他往往会投生到同一界的梵天界或者更高的梵天界，或者他也可以投生为欲界的人和天。但只要他的烦恼还没有断尽，他还是有可能会堕落到地狱、畜生或者鬼。

　　为什么会这么样说呢？因为在梵天界的生命里面，他们几乎不存在对欲乐的贪求，是不是？既然对欲乐他们都没有贪求，因此他们不会造很强的、很低劣的业。而且梵天人会不会有嗔心的生起呢？梵天人不可能有嗔心的生起。因此，他们也不会有很强的不善业在他们临终的时候生起而堕落到恶道里面去。

　　对于天人来说，他们会不会生起嗔心？会。特别是天人在临终的时候，他们往往生起的要么是嗔心，要么是贪心，为什么呢？因为一个天人在临终的时候，他会有衰相的呈现。当这些衰相呈现的时候，是他们在漫长的天寿里面从来没有遇到过的，因此他们的心充满了焦虑、充满了绝望和充满了无助。这是一种很强的嗔心，这种嗔心会使他直接堕落到恶道、地狱里面去。

　　而且，并不是一切的天人都能够修习佛法的，而且也不是一切的天人都有机会正好遇到有佛陀出世的。所以很多的天人，由于他们在天上过惯了放逸的生活，过惯了享受欲乐的生活。一旦他面临着这些东西全部都要失去，他的内心会感到非常之彷徨、执著、爱恋。于是天人很可能是堕落到恶趣，堕落到地狱、畜生或者鬼的。

　　就好像一个有钱的人，他一生都是非常之风光、非常的如意、顺意。正是因为他非常之风光，他往往接受不了突如其来的打击，是不是？突如其来的打击很可能使他精神崩溃，使他的精神都垮掉，身心都垮掉。同样的，当一个天人也是这么样。由于他过惯了那种非常快乐的生活，突然他要面临着一切失去，甚至很多天人还会看到自己将会堕落到地狱里边去，他会更加恐惧。

　　而对于梵天人来说，由于他在梵天人的寿命当中，他并没有很强的对欲乐的贪求，他也不会生起嗔心。即使在命终的时候，他也不会感到恐惧和害怕，所以，梵天人往往投生的时候，最低的程度他还是投生为欲界的人或者天。

　　因此我们现在再来看一看投生的法则。对于三界的这些有情、这些众生，他们在投生的时候到底是怎样的呢？

　　对于无色界的梵天人来说，他们投生将会有三个地方、就是三种可能性：

　　第一他们很有可能投生到更高的无色界梵天里。因为一个无色界梵天人可以修习更高的无色界定。当他们修习更高的无色界定的时候，将可以因为这种更高的无色界定的善业投生到更高的无色界天。但是由于无色界梵天人并不能够修习比他们层次更低的无色界定，所以他们在临终的时候最多也只能够投生到同一界的梵天，而不会投生到比较低的禅天。例如：无色界梵天人不可能投生到色界梵天里面去。而假如这些无色界梵天人失去了禅那，他们将会以近行定的力投生到欲界。所以，由于近行定的力的这种善业都是属于哪一类的善业？三因的善心。所以他们投生的时候，将能够投生为欲界的三因的人或者天人。

　　对于色界的梵天人，他们的投生法则呢？一个色界的梵天人可以培养更高的定力，是不是？所以当一个色界的梵天人在临死的时候，他如果是成就了无色界的定力，而这种定力在他临终的时候成熟的话，他将能够投生到无色界的梵天里面去。或者也可以因为他们所培养的色界的定力而投生到色界的天里面去。如果一个梵天人在造了极强的倾向于欲界的业，他们死了之后，将能够投生到欲界。

　　对于在色界的梵天人死了之后投生到欲界的这种众生，他的结生心必然是二因或者三因的果报心。也就是说一个色界的梵天人如果死了之后，他投生为人，那这个人，他不可能是无因的。换而言之，如果一个人的前世是色界的梵天人的话，那么他必然是二因的或者三因的。换而言之，即使一个人过去有可能是梵天人，但今生也有可能怎么样？不可能证禅那。

　　这是色界梵天人的投生法则。

　　但是在色界梵天里面，有一种很特殊的梵天人是无想有情天。无想有情天由于在那一世当中他们没有心、没有任何的心念。对于无想有情天，在他的生命期间的业生色法只是命根九法聚而已。他们没有眼净色、耳净色等等这些，他们只是命根九法聚而已，他们也没有心所依处色。由于他们没有心念，所以在无想有情天的整个生命期间，他们也不能够培养其他的善业，乃至连他们第四禅的善业也不可能培养。这一种梵天人在死了之后，他们只能够投生为欲界的二因或者三因的人或者天人。

　　无想有情天的寿命是多少？还记得吗？是多少？是五百个大劫。大家知不知道佛陀在世的时候有位弟子，他在前一世是无想有情天，知道是谁吗？是哪位佛陀在世时的弟子？他就是佛陀的八十位大弟子当中忆宿命第一的，因为这位弟子曾经说过：他能够以一念就回忆到五百大劫以前。因为他的前世完全是空白的，所以他一念就可以回忆到五百大劫以前。因为他在前一世是无想有情天。是谁呢？知道吗？他的名字叫Sobhita(古代翻译成苏贫陀)。Sobhita尊者，他就是忆宿命第一的，由于他过去生投生为无色界梵天人，他今生可以投生为三因结生的人。

　　我们再看一看，对于一个欲界三因者，就是一个人或者天人是三因结生的。如果是一个三因结生者，他在今生将有可能怎么？将有可能证得禅那。如果这一类的人已经证得了禅那，他们将有可能投生到色界或者无色界的梵天，这和他们所证得的禅那是相应的。当然，如果他没有色界的禅那或者无色界的禅那，那是不可能投生到色界或无色界的梵天的，除非他已经是证得了第三果，他才有可能。如果只是一般的凡夫，他是不可能没有禅那就投生到色界或无色界梵天的。

　　而一个欲界的三因者，也可以因为他所造作的欲界的善业而投生到欲界的人或者天界去，成为六欲天的天、人。一个欲界三因者，他会不会造不善业啊？他会不会直接在他生命结束之后投生到恶趣里面去。会不会？会吗？会。所以他们也有可能堕落到四恶趣。

　　就好像我们在佛教史上很有名，而且臭名昭著的，谁？提婆达多Devadatta。他是什么结生的呢？三因结生。为什么那么肯定？因为他拥有了禅那，是不是？他曾经拥有了禅那。为什么很肯定他拥有禅那呢？因为他有五神通，他可以变化自在，而且他这种神通是修得的，他必定是具足四禅和四种无色界定的。因为他能够证得禅那，所以他必然是三因的。然而，他也是因为所造的不善业而堕落到恶趣。

　　所以对于欲界三因者来说，他所造的业可以差别很大。如果他有机会，有因缘修行的话，他不仅仅能够培养色界或无色界的极强的善业，他甚至有可能在今生证得涅槃，证得出世间法。但是如果他没有修行的话，他只是造一些世间的善业的话，那么只会依照欲界的因果法则，他投生到欲界的人、天善趣。当然他也有可能造极强的、极重的不善业(恶业)，而这种恶业成熟将会使他堕落到四恶趣里面去。

　　而对于欲界的二因结生者这一种人和欲界的无因结生者这种人，他们在生命期间有没有可能证得禅那？没有可能。不可能证得禅那。因为不可能证得禅那，所以他们有没有可能投生到梵天界呢？不可能。他们将会因为他们所造作的欲界的善业，他们可以投生到欲界的善趣里面去。而他们有没有可能造作不善业？也有可能。所以他们因为所造作的不善业，也有可能堕落到四恶趣里面去。

　　说到这里，我想很多人会担心：“到底我是不是二因结生的？”很多人都会这么样怀疑。因为我们在讲到什么样的业会带来三因的结生，什么样的业带来二因的结生，惟有一个人在过去生造了殊胜的三因善业，他才能够造成三因的结生。如果一个人在过去生造的是低劣的三因善业或者殊胜的二因善业，他才能够使今生投生为二因的结生者。而如果今生投生为二因结生者的话，那么他不能够证得禅那，他也不能够证得圣道、圣果。于是很多人就怀疑：“哎呀！这样的话，如果我是二因结生，我今生修行不是白费了吗？反正我今生再努力修行也不能够证得禅那！”很多人确实会有这样的担心。

　　我们现在在这里再分析一下。确实大部分的人都是属于二因结生，三因结生的人是少数的。不过，我们也不用因此而过度的怀疑自己到底是不是二因的。我们去想一想，如果我们在过去生没有因缘的话，我们将不会进入佛门，我们将不会有机会禅修，修行佛法。

　　例如：从帕奥禅林很多那些修到缘起的禅修者，他们的过去生的例子来看，就是从机率来看，几乎很多在今生能够修行的人，过去生他们都是曾经遇过佛法，甚至曾经有修行的基础。所以他们今生很自然而然，他们一听到有这么样的禅法，或者一听到他们可以修行，他们的心就会有一种很好乐的心去追求。因此我们从缘上来看，能够真正想要修行的人是很少的。

　　我们现在来做一个简略的统计。整个地球有多少人？五十多、六十亿人，是不是？五十多、六十亿人有多少个佛教徒？多少佛教徒？大概佛教徒是三亿，是不是？那么也就是说百分之几的是佛教徒？二十分之一，二十分之一的人是佛弟子。在这三亿的佛教徒当中有多少个真正禅修的？有多少个？三亿有没有三千万？有没有？有没有三百万？有没有？我们在座有没有三百人？有还是没有？没有。

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