..续本文上一页心，在欲界善心当中它是属于悦俱智相应的无行心。如果一个人透过专注特定的所缘达到了安止定，安止定才能称为禅那。而近行定还是属于欲界的心，它不能称为禅那。

禅那依照经教法可以分为四种，依照论教法可以分为五种。我们这里讨论的是用论教法来讲述的。佛陀教导了很多种修定而培育达到安止、达到禅那的方法。佛陀教导的种种可以达到色界禅那的方法，一共有26种，有26种方法可以证得色界的禅那，是哪26种呢？即十遍、十不净、身至念、入出息念和慈、悲、喜、舍四种无量心，其中的舍无量心只是属于第四禅或者论教法的第五禅。在40种业处当中，或者说可以证得色界禅那的26种业处当中，只有25种可以证得这一种寻、伺、喜、乐、一境性俱的初禅善心。

一个人可以透过专注一些物质现象，例如：大地，专注泥土，然后取泥土的概念专注它，这是属于土地，地、地、地，或者泥土、泥土，这样也可以。透过专注土地而证得的禅那，我们称为地遍的初禅。

如果专注于水，例如：我们舀一盆水，或者专注河水，好像我们的菩萨在过去曾经投生为称为护象的，就是《护象本生经》，当时他只是透过专注恒河的水就可以证得了禅那。这是透过专注水而证得的禅那。

还有专注火，例如：好像佛陀在世的时候有位比库尼，应该是叫莲花色uppalava

　　a，她就是专注蜡烛的火而证得了禅那的，火遍的禅那。

还有专注风遍、专注光明、专注限定虚空，专注特定的颜色，例如：专注红色、专注黄色、青色、白色，这些颜色也可以证得禅那。还有专注外在的死尸的不净，可以达到这一种禅那。还可以专注自己身体的32个部分，可以达到禅那。还可以专注呼吸而达到禅那。或者说散播慈爱、散播悲悯、散播随喜给其他的众生，也可以达到这一种禅那。因此一共有25种业处可以证得这一种禅那心。

应当如何来证得这一种禅那心呢？对于欲界的有情，我们投生为人，因为人类是有可能证得禅那的。如果投生为畜生或者投生为鬼，那是不可能证得禅那的。在欲界的众生当中，惟有两类的众生可以证得禅那，即人类和欲界的天人。因此我们拥有了可以证得禅那的这种趣(投生的趣)，对于欲界的众生，这种心不是与生俱来的，必须得透过修习，透过培养、培育才能够生起这一类心。

应当如何来生起这一类的心呢？一位禅修者可以透过专注在刚才所说到的25种特定的对象的其中一种，然后时时地去注意，时时地专注。他只是取一个对象，然后在行、在站立、在坐着、在躺卧，都时时地把他的心投入到这个所缘。当他的心一境性培养到一定的程度、一定的强度，就有可能生起这样的心。由于这一类的心是经过高度培育的、过高度强化了五种心所，这五种心所组合在一起，就称为初禅。而这种五种心所分开来称为禅支。禅支即我们这里讲到的寻、伺、喜、乐、一境性这五种禅支。这五种禅支是怎么样的呢？我们称为pa¤ca jhàna

　　ga。pa¤ca就是五，jhàna 就是禅，a

　　ga直接翻译成支，它的意思就是因素，成分，构成初禅的五个成分称为五禅支。就好像我们说到的手，手是由五个手指构成的，所以我们称为这手。同样的，这五种被强化了的，被加强了的心所，我们称为禅支。

第一种禅支是寻(vitakka) 。寻是把心投入似相。我们说到的寻就是把心投入到对象，投入到目标。这一种心是属于杂心所,也就是说在平时一般的情况下，这种寻都有可能会生起。除非是在有些无因心里面，例如：耳、鼻、舌、身这些心里面它不会生起。还有在更高的禅那里面这种心所不会生起。

这种寻就是把心投入到所专注的目标，如果这种目标已经被高度地专注，它会形成一定的影像，这种影像我们称为禅相。禅相又可以分为三种，第一种是parikamma nimitta (就是遍作相)，或者又称为预作相。例如：我们专注呼吸，那么我们专注呼吸本身，这就是称为预作相。透过持续地专注之后，呼吸会变成朦朦胧胧的光。这个时候我们称uggaha nimitta (取相)。当我们持续地专注于取相，取相会变得越来越明亮，越来越晃耀，或者越来越洁白。这个时候我们称为似相(pa

　　ibhàga nimitta)。

如果我们是修地遍的话，那么我们也可以透过专注地的概念，时时把心投入到地的遍相里面。当我们在做地的那个圆相，叫做Ma

　　óala(曼陀罗)，Ma

　　óala的时候这个称为遍作相。之后我们就时时地去专注这个：地、地、地，这个也称为遍作相。然后当我们闭上眼睛，地的遍相就出现在我们的眼前，犹如睁开眼睛看的一样，这个称为取相(uggaha nimitta)。之后我们再时时地闭着眼睛专注取相，之后地的遍相会变得非常之平整、干净、洁净，这个时候它已经超越了原来所看到的地的遍相。而它没有之前地的遍相那么的粗糙而变得更加细。这个时候，就称为似相。当他在专注地的似相的时候，如果他的定力很稳，他应该把地的遍相慢慢地扩大，扩大到一切处。然后再把心投入到地的遍相里面，地的似相里面，而成就了初禅，这个是寻。把心投入到似相，这称为寻。

在还没有禅那的阶段，寻还是投入，但是投入可能是属于遍作相，或者属于取相。如果在禅那的阶段，他投入的所缘(对象)必须是似相。如果对于修慈、悲、喜这三种禅那来说，他投入的对象是一切众生或者特定的众生。例如：他所散播慈爱的很恭敬的人，或者中性的人、或者不喜欢的人，他把慈爱散播出去，这称为寻。

第二种禅支是伺。伺是使心继续保持在似相上。寻和伺之间的区别就好像鸟展翅飞翔和在天空翱翔一样，在拍翅膀的时候，称为寻，而在天空翱翔的时候称为伺。或者又如敲钟，我们把钟锤敲钟的时候，这种动作比喻成寻，然后钟声继续的缭绕，这比喻成伺。所以寻和伺，我们可以这样理解…

《阿毗达摩 第三十一讲 广大心(色界心、无色界心)》全文未完，请进入下页继续阅读…