..續本文上一頁心，在欲界善心當中它是屬于悅俱智相應的無行心。如果一個人透過專注特定的所緣達到了安止定，安止定才能稱爲禅那。而近行定還是屬于欲界的心，它不能稱爲禅那。

禅那依照經教法可以分爲四種，依照論教法可以分爲五種。我們這裏討論的是用論教法來講述的。佛陀教導了很多種修定而培育達到安止、達到禅那的方法。佛陀教導的種種可以達到色界禅那的方法，一共有26種，有26種方法可以證得色界的禅那，是哪26種呢？即十遍、十不淨、身至念、入出息念和慈、悲、喜、舍四種無量心，其中的舍無量心只是屬于第四禅或者論教法的第五禅。在40種業處當中，或者說可以證得色界禅那的26種業處當中，只有25種可以證得這一種尋、伺、喜、樂、一境性俱的初禅善心。

一個人可以透過專注一些物質現象，例如：大地，專注泥土，然後取泥土的概念專注它，這是屬于土地，地、地、地，或者泥土、泥土，這樣也可以。透過專注土地而證得的禅那，我們稱爲地遍的初禅。

如果專注于水，例如：我們舀一盆水，或者專注河水，好像我們的菩薩在過去曾經投生爲稱爲護象的，就是《護象本生經》，當時他只是透過專注恒河的水就可以證得了禅那。這是透過專注水而證得的禅那。

還有專注火，例如：好像佛陀在世的時候有位比庫尼，應該是叫蓮花色uppalava

　　a，她就是專注蠟燭的火而證得了禅那的，火遍的禅那。

還有專注風遍、專注光明、專注限定虛空，專注特定的顔色，例如：專注紅色、專注黃色、青色、白色，這些顔色也可以證得禅那。還有專注外在的死屍的不淨，可以達到這一種禅那。還可以專注自己身體的32個部分，可以達到禅那。還可以專注呼吸而達到禅那。或者說散播慈愛、散播悲憫、散播隨喜給其他的衆生，也可以達到這一種禅那。因此一共有25種業處可以證得這一種禅那心。

應當如何來證得這一種禅那心呢？對于欲界的有情，我們投生爲人，因爲人類是有可能證得禅那的。如果投生爲畜生或者投生爲鬼，那是不可能證得禅那的。在欲界的衆生當中，惟有兩類的衆生可以證得禅那，即人類和欲界的天人。因此我們擁有了可以證得禅那的這種趣(投生的趣)，對于欲界的衆生，這種心不是與生俱來的，必須得透過修習，透過培養、培育才能夠生起這一類心。

應當如何來生起這一類的心呢？一位禅修者可以透過專注在剛才所說到的25種特定的對象的其中一種，然後時時地去注意，時時地專注。他只是取一個對象，然後在行、在站立、在坐著、在躺臥，都時時地把他的心投入到這個所緣。當他的心一境性培養到一定的程度、一定的強度，就有可能生起這樣的心。由于這一類的心是經過高度培育的、過高度強化了五種心所，這五種心所組合在一起，就稱爲初禅。而這種五種心所分開來稱爲禅支。禅支即我們這裏講到的尋、伺、喜、樂、一境性這五種禅支。這五種禅支是怎麼樣的呢？我們稱爲pa¤ca jhàna

　　ga。pa¤ca就是五，jhàna 就是禅，a

　　ga直接翻譯成支，它的意思就是因素，成分，構成初禅的五個成分稱爲五禅支。就好像我們說到的手，手是由五個手指構成的，所以我們稱爲這手。同樣的，這五種被強化了的，被加強了的心所，我們稱爲禅支。

第一種禅支是尋(vitakka) 。尋是把心投入似相。我們說到的尋就是把心投入到對象，投入到目標。這一種心是屬于雜心所,也就是說在平時一般的情況下，這種尋都有可能會生起。除非是在有些無因心裏面，例如：耳、鼻、舌、身這些心裏面它不會生起。還有在更高的禅那裏面這種心所不會生起。

這種尋就是把心投入到所專注的目標，如果這種目標已經被高度地專注，它會形成一定的影像，這種影像我們稱爲禅相。禅相又可以分爲叁種，第一種是parikamma nimitta (就是遍作相)，或者又稱爲預作相。例如：我們專注呼吸，那麼我們專注呼吸本身，這就是稱爲預作相。透過持續地專注之後，呼吸會變成朦朦胧胧的光。這個時候我們稱uggaha nimitta (取相)。當我們持續地專注于取相，取相會變得越來越明亮，越來越晃耀，或者越來越潔白。這個時候我們稱爲似相(pa

　　ibhàga nimitta)。

如果我們是修地遍的話，那麼我們也可以透過專注地的概念，時時把心投入到地的遍相裏面。當我們在做地的那個圓相，叫做Ma

　　óala(曼陀羅)，Ma

　　óala的時候這個稱爲遍作相。之後我們就時時地去專注這個：地、地、地，這個也稱爲遍作相。然後當我們閉上眼睛，地的遍相就出現在我們的眼前，猶如睜開眼睛看的一樣，這個稱爲取相(uggaha nimitta)。之後我們再時時地閉著眼睛專注取相，之後地的遍相會變得非常之平整、幹淨、潔淨，這個時候它已經超越了原來所看到的地的遍相。而它沒有之前地的遍相那麼的粗糙而變得更加細。這個時候，就稱爲似相。當他在專注地的似相的時候，如果他的定力很穩，他應該把地的遍相慢慢地擴大，擴大到一切處。然後再把心投入到地的遍相裏面，地的似相裏面，而成就了初禅，這個是尋。把心投入到似相，這稱爲尋。

在還沒有禅那的階段，尋還是投入，但是投入可能是屬于遍作相，或者屬于取相。如果在禅那的階段，他投入的所緣(對象)必須是似相。如果對于修慈、悲、喜這叁種禅那來說，他投入的對象是一切衆生或者特定的衆生。例如：他所散播慈愛的很恭敬的人，或者中性的人、或者不喜歡的人，他把慈愛散播出去，這稱爲尋。

第二種禅支是伺。伺是使心繼續保持在似相上。尋和伺之間的區別就好像鳥展翅飛翔和在天空翺翔一樣，在拍翅膀的時候，稱爲尋，而在天空翺翔的時候稱爲伺。或者又如敲鍾，我們把鍾錘敲鍾的時候，這種動作比喻成尋，然後鍾聲繼續的缭繞，這比喻成伺。所以尋和伺，我們可以這樣理解…

《阿毗達摩 第叁十一講 廣大心(色界心、無色界心)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…