出世間心：心可以分爲兩類的心，即世間心和出世間心。世間巴利叫做loka，它可以依界而分爲叁界，我們說到的世間包括了叁界，即：欲界、色界和無色界。我們生活的這一個空間、這一界屬于欲界，最常活動于、生起于欲界的心稱爲欲界心。欲界心有五十四種，色界的心有十五種，無色界的心有十二種，加起來一共八十一種。這八十一種的心都稱爲世間心。今天我們將來學習出世間心，爭取心的這一個內容今天晚上把它講完。出世間心巴利叫做lokuttaracittà。出世間由“世間”再加上“出”而構成。loka是世間的意思，它源自動、動搖，稱爲loka。uttara的意思是上或者超越，如果是指方位的話，它是指北方。例如：我們在講到上人法的時候，就講到是超越常人的法叫做uttarimanussadhamma，就是超越常人的這些成就，如：神通、證果等。這裏講到的世間是特指輪回的世間samsara，或者又可以指五取蘊的世間pa

　　cupàdànakkhandhà，也就是執著于身心的這一個世間。由于能夠超越、能夠脫離五蘊的世間或者生死輪回的這個過程，以及證悟涅槃，所以稱爲出世間。世間心的目標各種各樣，例如：眼識取顔色爲目標，耳識取聲音爲目標。其它的例如：悅俱智相應無行心、悅俱智相應有行心、或者悅俱邪見相應無行心等，它都是可以取各種各樣的目標。既可以取色法、取名法，也可以取概念等爲目標。但是出世間心和世間心卻不一樣，所有的出世間心都只有一個目標，即涅槃。證悟涅槃，其實就是指以出世間心來識知涅槃。再回到“阿毗達摩”最基本的那個關系，有心即有心的對象。對于世間心來說，世間心的對象多種多樣，但是對于出世間心來說，出世間心還是有對象，它的對象就是涅槃。所以涅槃可以成爲出世間心所緣取的所緣(對象)，這種取涅槃爲目標的心，我們稱爲出世間心。

當一個禅修者在禅修，等他的巴拉密成熟的時候，將能夠斷除煩惱和證悟聖果。斷除煩惱和證悟聖果可以分爲四個層次，每個層次皆分爲兩個階段，即經曆了道心和果心。所以，四個層次每個層次有兩個階段，加起來一共有八個階段，所以一共有八種出世間心。其中的道心maggacitta它的作用是能夠斷除或者減弱煩惱。在四個層次當中，第二個層次是減弱，而其它的叁個層次能夠斷除煩惱。道心屬于善心，但這種善心和我們講到的欲界善心、色界善心、無色界善心不同，這一種善心是屬于出世間善心。果心phalacitta是體驗由道心帶來的解脫，屬于果報心。因此，道心和果心還是屬于善心和果報心這一類。

作爲斷除煩惱和證悟聖果可以分爲哪四個層次呢？我們接下來講。有四種道心，這四種道心分別能夠斷除不同層次的煩惱，即入流道心Sotàpatti-maggacitta，第二是一來道心Sakadàgàmi-maggacitta，第叁是不來道心Anàgàmi-maggacitta，第四阿拉漢道心Arahatta-maggacitta。這四種聖道心一旦生起之後，將個別地立刻就生起相應的果心，即四種聖果心lokuttara-citta，它是屬于Ariya-phalacittaü，即入流果心Sotàpatti-phalacitta，一來果心Sakadàgàmi-phalacitta，不來果心Anàgàmi-phalacitta，和阿拉漢果心Arahatta-phalacitta。所以，我們說到的四道四果，四種聖道和四種聖果分別是指這四類，一共有八種。

接著我們先來講第一種。第一種是入流。入流又可以稱爲至流，即到達的意思，爲巴利sotàpanna的直譯，sota是流、河流的意思。àpanna是指已經進入了、已經到達了。入流是指已經進入了聖道之流，必定流向般涅槃，所以稱爲入流。在聖典裏面這麼樣解釋：“入流者，爲已進入聖道之流。”(的意思)

這裏講到的聖道之流，到底是哪些聖道呢？這裏講到的聖道即八支聖道。第一正見、第二正思維、第叁正語、第四正業、第五正命、第六正精進、第七正念、第八正定，這八種稱爲聖道。已經進入了聖道的流，所以稱爲入流。或者說就好像大河必定會流向大海，同樣的，如果一個禅修者已經進入了聖道之流，他也必定會流向般涅槃的大海，稱爲入流。

在八聖道流當中，雖然對于一些世間的凡夫也有可能會擁有八道，就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，世間那些有修行的或者說有善行的凡夫也擁有一樣、兩樣或者全部。但是，對于凡夫來說是不確定的。因爲一個凡夫即使他在今生的修行很好，只要他還沒有進入聖道之流，那他的下一生就不能夠完全地確保仍然還能夠保住。惟有已經證入了聖道之流，也就是已經證得了初果，那麼才可以保證他的未來是絕定不會再退轉的。只要還沒有證到聖道，那他還是屬于凡夫，只要是凡夫，未來是不確定的。特別是當一個凡夫在輪回，隨著不斷地輪回，他會隨著自己所造的業，或者升或者沈。一旦他投生到沒有佛陀、沒有佛法的世間，那麼他對于佛法的信仰，對于戒行，對于正見，就完全不確定了。在沒有佛法的時期，他即使有幸能夠成爲人，或者投生爲天人，他也可能只是一些外道或者是擁有邪見的人而已。那個時候不要說他想要信仰佛、法、僧叁寶，即使連聽到“佛陀”這個音聲都很難了。因此，一個禅修者惟有在證得了入流、證得了初果，那麼他的未來才可以說已經有了保險。在聖道位稱爲入流，在聖果位也可以稱爲入流。在聖道位巴利叫做sotàpatti。sota還是流，再加àpatti，àpatti是指進入或者到達，也稱爲入流。不過在聖典裏面經常會用一個比較長的詞來表達，就是“sotàpattiphala-sacchikiriyàya patipannà”，直接譯爲“爲現證入流果的已行道者”，或者“正進入證悟入流果者”。也就是說聖道位。一個禅修者在修觀的時候，當他的巴拉密成熟會生起一個心，這個心就正好處于他正在進入證悟入流果的這一個階段，所以也稱爲入流。不過，在巴利裏面我們就可以分出來，sot…

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