..续本文上一页度的贪。从很强程度的执著、贪婪或者叫做欲火中烧，到很微细的喜爱、贪著，都属于贪。由于所有的这些心里面都有一种称为贪的心所，所以这一类的心称为贪根心。贪根心有8种，是哪8种呢？即：

悦俱邪见相应无行一心；

悦俱邪见相应有行一心；

悦俱邪见不相应无行一心；

悦俱邪见不相应有行一心；

舍俱邪见相应无行一心；

舍俱邪见相应有行一心；

舍俱邪见不相应无行一心；

舍俱邪见不相应有行一心。

现在我们看到这些心好像有8种，但它们其实是很好来理解的。

虽然贪根心可分为8种，但是我们只要抓到它们的规律，我们就很好理解。例如，在这8种贪根心里面，如果是依照受、依照它们的感受来分，可以分为悦俱的，是不是？悦俱巴利叫做somanassasahagata。还有另外一种是舍俱的，舍俱的就是upekkhàsahagata；还有另外一种是邪见相应的，有邪见相应的和邪见不相应的；还有另外有行和无行。依这样来分，那么心就可以分为8种。它们是有规律的，只要我们抓到它们的规律，就不用死记硬背，我们都好理解这些心。

所以贪根心的分别，可以用三项原则来分别：第一就是有些心是悦俱的，有些心是舍俱的。悦俱就是当你贪著一样东西的时候，你是很欢喜的贪欲。你的感受是欢喜的，还是你感受平平的？如果很欢喜的、很喜爱的这种称为悦俱。悦俱就是伴随着喜欢的；舍俱，就是感觉平平的。悦巴利叫做somanassa，俱就是sahagata，如果从它的直接意思来说，somanassa就是su manas，心感到很好的。manas是心意，感到很好的，sahagata是一起、俱行的，就是伴随着。我们可以说，悦俱就是伴随着那种很舒服的感觉的，这么样来理解。在心的规律当中，任何的心都会伴随着一定的受。因为受是属于遍一切心的心所，所以换而言之，只要有心的生起必定伴随着一定的感受。

感受可以分为三类：一类是愉悦的感受，一类是中舍的感受，一类是不好的感受。愉悦的感受、好的感受，我们称为悦俱，或者称为乐受；感受平平的我们称为不苦不乐受或者称为舍受；而不好的感受我们称为忧受。还有另外一种分类法是邪见相应和邪见不相应。邪见相应是di

　　higatasampayutta，邪见不相应是di

　　higata-vippayutta。这种分法就是在我们生起贪心的时候，是不是还夹杂着邪见。这里的邪见就是我们讲心所的邪见micchà di

　　hi。邪见并不是指邪恶的见解、邪恶的观点，而是指错误的观点、错误的想法、错误的认为。

如果我们在贪著的时候，认为实在有个东西可以贪著或者有个我在贪著，我可以贪著，这样的话就是属于邪见相应。但是，如果纯粹只是喜欢，但是他并没有认为有个我、或者我可以贪著，也就是没有夹杂着我、我所的这样的心、这样的贪心，称为邪见不相应心；

或者如果是认为对象是永恒的、是常的，认定了，那么这种心就是属于邪见相应心。或者认为对象是快乐的，认为可以得到永恒的快乐，这个也是属于邪见相应心；但假如在贪著的时候纯粹只是贪著，但是他并没有认定对象是常的、是乐的、是我的、是净的，那在这一种贪心里面，并没有邪见这种心所生起，称为邪见不相应心。在贪这种心里面如果有邪见的心所生起，你会认为有个什么实体，例如：有灵魂。那么这样的话，你所生起的心就会有邪见。

还有另外一种分法是有行和无行。这里的行sankhàrika本身是造作。在这里，它的意思就是怂恿、受鼓动的、被煽动的。例如：我们在贪著一样事情的时候，是被他人说服的、有人在旁边煽动的，或者自己逼自己“你要这么样，要这样”，一定要强迫自己去生起贪爱的，这样的心称为有行的心。但如果是很主动的生起，一看到它你就很喜欢，这样的心由于是主动的生起贪，称为无行心。

这8种贪根心我们应该如何来理解呢？我们可以举一些例子来帮助理解这8种贪根心。

例如在《阿毗达摩要义》里面举了八个假设的例子，讲到了：如果一个人不去思维果报的、不去思维业报的去享受食物、贪著食物，这个称为悦俱邪见相应的无行心；

而有一个人被他的同伴说服了之后也不思维果报的、很愉快地去看电影或者是去看戏、去看表演，这个称为邪见相应的有行心。因为他是经过说服的，由于他没有思维果报的，这个称为邪见相应。

第三种心，就是有一个女士很欢喜地穿上新衣服，但是她也知道执著新衣服会令人生起贪，所以她只是很欢喜地穿衣服，这称为悦俱邪见不相应的无行心。因为她是很欢喜的自己主动的穿衣服，所以这个是无行的，但她也知道贪著是不好的，这种称为悦俱邪见不相应一心。

第四种，悦俱邪见不相应有行一心，就是有一个女孩也知道业果法则，但是在她的同伴邀请之下，她很欢喜地去听流行歌曲，这个就是第四种心。

第五种心，就是有个男孩，他稍微有执著地去吃只是加了盐的白饭，但是他并没有感到欢喜，也没有去想想业果法则，这个称…

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