..续本文上一页梵Yajur Veda)、《阿闼婆吠陀》(梵Atharva Veda)。所有印度的这些种种的流派，他们都承认《吠陀》的经典，虽然他们对《吠陀》的理解、对《吠陀》的发挥和解释不同，但共同认定《吠陀》经典的权威，这是属于印度正统的宗教派别。

在这种种印度教的流派当中，发挥本体我(梵我)和个体我达到最高境界的就是吠檀多派Vedànta(吠檀多)。Veda是吠陀，anta是终极。意思就是他们认为：他们把《吠陀》的经典发挥到最高的阶段，已经是终极了。

在公元八世纪，出现了一位很有名的印度吠檀多哲学家，他叫做÷a

　　kara商羯罗。商羯罗出生于南印度的伽拉迪(Kalaói)村，在西南印度的，他是属于婆罗门种姓，在少年时候，他追随当时印度著名的吠檀多学者，不二论学者Gaudapada乔荼波陀的弟子Govinda乔唯陀学习婆罗门印度教教义。后来他就在Bàrà

　　as

　　(巴拉纳西)从事著述和讲学，他致力于要将佛教摧毁，致力于要把佛教赶出印度。为什么这样呢？因为佛陀出世之后，就宣讲了“无我”的学说，但婆罗门教是讲“我”的，讲(Atman梵)的。佛教讲无我就动摇了婆罗门教的根本，而且佛陀本人否定了《吠陀》的权威，他也反对祭祀，反对种种种姓，这样的话就已经瓦解了婆罗门教的权威。所以佛陀的教法中“无我”是区别于其他任何宗教(包括婆罗门教在内的宗教或者学说)的。

后来到了佛灭八百年的时候，印度又出现了一位大乘的论师Nagarjuna(龙树)，龙树菩萨又根据缘起性空的学说，发挥了无自性的说法，于是当时印度凡是接受佛教的人都接受“无我”或者“无自性”，或者“性空”这种说法。这样的话，印度教、婆罗门教这一套认为有“我”的体系，就遭到了很大的冲击。

为了要重建《吠陀》经典的权威，为了重塑人们对“梵”、对“我”的信心，商羯罗就致力于要宣扬有“我”的学说。他发誓要把佛教逐出印度，而且他也真的已经做到了。等商羯罗死了之后，结果真的，那时佛教的元气已经大伤。

从公元八世纪以后，佛教在印度几乎已经到了转型的时期。无论之前的中观学说，还是瑜伽行派学说，在商羯罗的手下，他都毫不留情地把它们驳斥。商羯罗虽然死了，但佛教那时元气已经遭到了重创，后来佛教也吸收了大量的印度教、婆罗门教的一些形式、一些鬼神信仰，甚至把印度教的神邸踩在那些金刚的脚下，用心理方面去战胜它，但是事实上，那个时候，整个佛教在印度已经走下坡路了。

商羯罗也模仿佛教建立了僧院，叫做ma

　　ha，其后在印度各地出现了许许多多商羯罗派的僧院，乃至到今天，自命为正宗婆罗门的印度学者当中，有百分之八十都是属于商羯罗这一体系。商羯罗在有生之年游遍了整个印度，他到处去找人辩论，不仅仅是找佛教的，连印度教的其它派别，都找他们去辩论，当时他和强有力的弥曼沙派的学生叫做曼得拉弥史拉进行了激烈的辩论，最后把他的对手也挫败了。商羯罗到处去宏扬他的教法，但他的对象并不是一般的城市居民，因为在城市里当时佛教的势力很大，一般的工商业者又信仰耆那教，下层的百姓一般又倾向于比较通俗的印度教。而当时在城市里人们的伦理观又普遍流行着享乐主义，所以商羯罗主要是对他们以及那些婆罗门的阶层和各种各样的游方僧，跟他们说教。

商羯罗可谓是英年早逝，他在三十二岁死于喜马拉雅山的Kedàrnàtha。就像在印度其它伟大的哲学家、思想家一样，虽然他的生命很短促，但是挂在他名下的著作居然有三百多部，印度人有一个习惯，他写的一些著作，喜欢挂在一些名人的名下，这样的话流传得更广，像商羯罗虽然他才三十二岁，即使他二十岁开始写作的话，那么才十来年，而且他经常游方、经常找人辩论，所以要他在短短的十来年写三百多部，这个是很难想象的。不过，至少有七部或者十部的著作认定是他的，例如：他对印度教很多主要的《奥义书》作了注，比如对《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》，《由谁奥义书》、《石氏奥义书》等等这些《奥义书》作了注解，他还作了《薄伽梵歌》、《示教千则》、《问答宝鬘》这些书。商羯罗在某一方面也吸收了佛教的学说，所以他的一些论敌、对手就骂他是伪装的佛教徒。

那商羯罗代表的吠檀多学说到底是怎么样的呢？或者他与我们现在讲到的“我见”有什么关系呢？吠檀多派认为现实世界都是幻化的，叫做màyà，惟有命我和究竟我才是真实存在的。命我叫做j

　　vàtman或者称为个我、灵魂，而究竟我(梵Paramàtaman)，是至上我或者称为梵我。他们认为梵、梵我是世界的本源，梵我是唯一真实的，但是由于每个人的智慧不同，所体现的梵也各有不同，分别有两种：一种是上梵，一种是下梵。

上梵(梵Parabrahman)，来表现“上智”之梵及最高我，它的特性是无德、无形、无属性。正因为有了梵，所以才有了世间的显现。下梵表现为无明“下智”之梵，下梵(梵Aparabrahman)，其特性是有德、有意志、有人格性，这时有无数的有情存在。为什么会有有情和世间的存在呢？换而言之，为什么有情众生会轮回呢？因为有了无明(梵avidya)，众生由于没有认知到梵，于是脱离了梵；由于脱离了梵，因此不断地轮回。

如果能够去除了无明，就能知见“上梵”，能够知见上梵的智慧就称作上智。如果还有无明，只能够见到“下梵”。上梵上智属于真谛门，下梵下智属于俗谛门。从真谛门的角度上来说，没有众生、没有世间的存在，一切都是虚幻的，màyà，是属于幻化的。从俗谛门的角度来说，还会有世间、还会有众生、还会有轮回。依真谛门来说，小我与大我，梵我与个我，上梵与下梵，是不二的(梵advaita)，也就是没有分别的。从真谛门上来说，上梵…

《阿毗达摩 第二十讲 十四不善心所中的邪见心所》全文未完，请进入下页继续阅读…