..续本文上一页行者却可能永不更换衣服，从外表而言，蓬头垢面有若乞丐。
此外，二续证悟的道阶也大不相同：修持外续者需极长的时间才能成就果位，如事续的行者必要十六生方能成佛，依瑜伽续要连续三生才能成佛，行者在此段时间中定要非常圆满如法，数数不断修持才能成就，绝不能苟且从事，偶而为之。相比之下，内续行者却有可能于一生中即身证得无上正等正觉，或于命终时及中阴时成就佛果。
外、内二续也可依其中围(即坛城，梵文称曼陀罗，即佛国刹土之意，因密续的本尊天众于刹土中的排列方式均为主尊在中央，其他天众及眷属围绕于主尊四周，故称中围)的异处加以区分：外续所观本尊均为单尊像；内续所观之本尊则以双运父母像为其特色。外续部的本尊皆以丝绸珠宝为衣冠庄严；内续部本尊则以头颅为冠，骨饰庄严，毛皮为衣。
外、内二续行者的修行处所亦各有不同：外续行者讲求离世独居，住在荒僻无人的森林或山顶洞穴修行；内续行者因为没有分别，可以在任何地方修行，无论是墓地尸林还是闹市村落都安之若素。
内续三部中玛哈瑜伽以生起次第修法为重点，阿努瑜伽不但依转化观更依大种之消融收摄而行，阿底瑜伽则结合以上而者。若依根、道、果来看三部内续，则玛哈瑜伽为阿努瑜伽之因，阿努瑜伽乃是玛哈瑜伽之果；阿努瑜伽为阿底瑜伽之因，阿底瑜伽则是阿努瑜伽之果；或者说玛哈，阿努二瑜伽为阿底瑜伽之因，阿底瑜伽则是此二瑜伽之果。而阿底瑜伽的体性也就是对我们本具之佛性即“如来藏”的证悟，所得果位为法、报、化三身中的法身成就。
本书是教授玛哈瑜伽中的生起次第修法，其教法以修证我们自身的究竟佛性为整体要义，这种认识是要通过实修而达成。但倘若我们没有佛性，那修持又有什么意义？若我们并非本具佛性有待开发，那我们为何要去修持这些复杂难懂的法理并学习其表征意义？假如我们的真实本性并非如此，那修行就会成为一件可笑之事，有如想要榨石出油，必定徒劳无功。
因此我们先要对此众生本具佛性的知见树立正信，同时相信必须如法的精进修持才能开显我们的这一本性。你的本性是自然具足，圆满成就的佛性，修持的过程正如从己知含金的矿石中提炼出纯金，修行道路上的艰辛必然导致成就的佛果。这一信心是帮助你趋向佛果的最好助缘。
本初佛普贤王如来及世尊释迎佛都曾开示「如来藏」或佛性是本来存在于一切众生之中，此佛性具足于每一个众生之内，并非此有彼无。佛与众生的分别并非在于本性一佛性的分别，而是因为佛陀已籍种种方便证悟其真实本性，己尽除一切业障烦恼，成就无上正等正觉的智慧。众生则还因不断造业，积集种种恶因及烦恼障碍，如人在沼泽一般深深陷入不达实性的愚痴无明中。这是众生与诸佛的唯一分别之处。诸佛的一切教法也就是通过种种修持法门将其觉悟开示给我们，使我们早日开显本性。这种情况就如同我们都知道太阳就存在于天空中，但由于乌云的遮盖我们无法直接看到它，只有当风吹散蔽日之云时，我们的本性亦将如灿烂之日光驱散无明，成就佛果。
在我们修持生起次第时，最重要是认识到有可证之果及此果为何物？所以在开始修持此法前，我们当明确自己所欲求证之果(即开显本性的佛果)并发心精进不懈的修持。
常用藏文种子字
一、五方佛及五方佛母种子字：
中央：()啥 ()邦 东方：()吽 ()浪
南方：()涨 ()芒 西方：()嗡 ()梦
北方：()啊 ()旦
二、六道种子字：
天道：()啊 人道：()哩 修罗道：()色
畜生道：()者 饿鬼道：()这 地狱道：()德
三、
()让 ()养 ()康
()嗡 ()啊 ()吽
()哈 ()吙 ()啥
第二节 共同加行
本论是对《正修生起本尊中围成就出现明显释》的注解，一切佛教的经，论，注疏皆各有其名，而书名的每一字都是对书中内容的表诠。依佛教经论的写作体裁，于书名之后便是皈敬，于密续内续之传统，造论者所要皈敬的乃是传承上师，接下来便是“承许造论”，这是指作者因何发心而造论及承诺造论所欲成办的事情。本论的造论者承诺如下：
一切有情心要为佛性 本尊印契自然作表征
由修生次金刚持佛道 一切庸常俗相皆尽摄
知为本尊天众之印契 凡常居处皆成越量宫
器界见为诸尊曼陀罗 有情悉成本尊幻化身
由舍自性实有执著念 行者即于诸法得解脱
得见诸法实相如幻化 由修密续证得此慧时
彼为真俗二谛之双运 智慧乃是二谛之证悟
内密续中无上瑜伽续 意即无有等伦相应法
行者各自依止其本尊 速疾证取世出世悉地
本论是由噶陀寺的大论师且旺卓珠所造，论中是依行者生起本尊之要点作微细解释，由于其以最精简的语言开示，故能易于了解其中要义。但他指出行者若欲更深入的学习玛哈瑜伽，则可于无数的教传及伏藏经教或过去诸高僧大德所造的论释中得知要义，而他在这本简论中，仅涉及到玛哈瑜伽的数个要点，并不包含对玛哈瑜伽的全面论述。
修持此法之果乃是任运证悟圆满清净究竟真实之心性。达此果位时，行者即认知此圆满本性，且自然安住于此境中，此时你便会觉悟到已将矿石中炼出的黄金握于手中，能远离一切障碍清楚地看见空中的太阳。有人也许会问：“为什么我们需要学习这些净治之道？既然究竟的根本和果位是本来清净圆满的，又何需种种方便修法？”这问题本身已提出了答案。假如你在今天或某一时间己经通达圆满实相，便不必理会要净治的事情及净治的方便，也不必学习净治四法，因为你己达至清净本觉之境。但在达到此位前，你仍然具有妄想分别，在这些妄念平伏前，你仍要倚重这四种净治修法，通过修持寻找要清净的对象及证得清净之果。
有人可能会怀疑：“这一见地超越因果，是否与大乘佛法相违？”不是的。因为大乘道由根，道，果三支构成，若有志修密者在修持生起次第前，对根，道，果未作过闻思，没有认识便难以成就，故并无矛盾存在。于能净之法，所净之事及净治之果有正确的理解极为必要，这是随顺生起次第修法的根本要旨。生起次第的修法分为三门：一加行二正行三结行加行又可分为二支，即共同加行和不共加行。
行者凭借长养大乘愿心及趣修菩萨行而得成办，欲趣修密续法门者必须成熟具足究竟大悲心的菩萨愿行。行者由忆念过去无数生中，一切众生曾先后多次成为自己的大恩父母，他们对自己的大恩及为成就自己的利乐而历尽艰辛，故为了他们的利益你也应该如此，由思维此理行者可发起慈悲菩提心；此发心绝非仅为思维或口边空言，你必须对这些有情真正生起极猛烈的慈心和悲心，就像能摧毁世界的坏劫烈火一般。设想自身是父母而将他们看作子女，并念父母于其子女的种种关爱，以此思维即能了知一切有情曾于过去对你有过何等大恩，并将于未来世继续饶益于你。慈心的感觉就如烈火燃烧，令你生起不断为他人的利益而工作的愿欲，这才是你修持的唯一动机，故永远也不要忘失这种心愿，无论何时何地，都要将帮助他人，离苦得乐视为己任。
举例说明，如果缺乏药物，那即使再好的良医也无法治愈病患；同样，如果没有慈悲心为良药，修持多高深的法门也不能生出任何利益。正如对闹饥荒的国家来说，拥有再先进的战争武器也没有助益，能保护这个国家的最有力武器是粮食和清水。同理，若你们的志愿是要追求解脱成佛的真实无上安乐，便要将这种快乐与他人分享而行利他，否则便绝不可能单凭修持密法而达此成就。
若没有大慈大悲的菩提心而去修持生起次第或其他禅修法门，那便只会令你产生厌烦，而且最后将会一无所获，更不要说获得解脱。就如食物能供给人们工作的体力一般，慈悲心也能够为修行提供力量，此外没有余者能与慈悲心相比，能比慈悲心更有作用。
没有一个有情不愿求乐，但是他们所作的一切却不断地令自己受苦。虽然生起次第等密法是迅速可行的方便道，但唯有凭借趣修大乘的菩提心才能有成就。大乘的发心是金刚乘悉地的根本，所以必须对一切有情生起慈悲菩提心。若无菩提心，那倒不如修持愿力较低下的小乘道，不必成办他人的需要，虽然你无法获得究竟解脱，但也能获得某些果德。当修持了无数劫后，便终会积集到足够的功德来发起慈悲心。只有在这种悟境下，才能得到解脱。小乘的修法必须花费多劫的时间，最终成就慈悲心。
引生无上不变乐境并能以此利他的圆满正觉便是发慈悲心，同样，纯为自己追求证悟的自利心却是导致苦恼之因。若欠此不可或缺的慈悲心而修持生起次第，那此人绝对不是一个金刚乘的弟子，哪怕是大乘或小乘的行者甚至连一个合格的佛教徒都算不上。
在行者发起慈悲心及持菩萨戒前，金刚乘的修持将会完全白费，对于这种人而言，要依大乘为根基，金刚乘才能圆满成长。行者具足根器能力，便可以趣入任何不共殊胜的曼陀罗，接受种种金刚乘的灌顶；可依止上师传授认为与他相应的本尊来修持，并能无难守持三种戒律。这样的具量法器才能获得金刚乘修法的妙果。
四种思维
有些弟子会问：“我们在灌顶时要受持大乘菩萨戒律及金刚乘的戒律，但是否也要受持小乘的戒律？”小乘的戒律是指由观察人身难得，人与一切法悉皆无常，因果决定不坏，轮回之苦这(转心四…
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