..续本文上一页住。
这时，诸上尊的比丘为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，于是，第十居士八城，白大德们说：「上尊们！尊者阿难，现今在于甚么地方呢？我欲往见他！」诸上尊的比丘们回答说：「居士！尊者阿难，现今乃住在于鞞舍离(广严)的猕猴江边的高楼台观，如果欲拜见他的话，可往那个地方。」
那时，第十居士八城，听后，就从座位站起，稽首诸上尊比丘之足后，绕他们的身边三匝后离去，就往谐尊者阿难之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边，而白阿难说：「尊者阿难！我欲有所请问，能听允我的请问吗？」尊者阿难告诉他说：「居士！欲问便问，我听后当会思其义而回答于你。」
居士问说：「尊者阿难！世尊，乃为如来、无所著、正尽觉，已成就慧眼，而彻见第一义(宇宙人生的真谛)，而颇说一法：如果圣弟子能安住于漏尽无余，而得心解脱吗？」尊者阿难回答说：「如是！」居士又问说：「尊者阿难！世尊为如来、无所著、正尽觉，而成就慧眼，而彻见第一义(真谛)，而怎样的说有一法，如果圣弟子安住于漏尽而无余，而得心的解脱呢？」
尊者阿难回答说：「居士！多闻的圣弟子，离欲，离恶不善之法(初禅的境地)，乃至得第四禅成就而游止于其中，他依于此处(境地)，而观法如法。他依于此处，而观法如法，住于其境界而得漏尽的，或者有是处(有这种事)。如果住于其境界，而不得漏尽的话，或者也会也于此法，而欲于法，爱于法，乐于法，静于法，而爱乐欢喜，而断尽五下分结(欲界的烦恼。贪、瞋、身见、戒取见、疑)，而化生于彼(色界)，而般涅槃，得不退转之法，终究不会再还来于这里。
又次！居士！多闻的圣弟子，其心与慈俱在，而遍满于一方，成就而游止于其中。像如是的，遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，其心都与慈俱在，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的，其心之与悲、与喜，也同样的道理。而其心也与舍俱在，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中，他依于此处(境地)，而观法如法。他依于此处，而观法如法，住于其处而得漏尽的，或者有是处(有此事)。如果住于其处，而
不得漏尽的话，或者会因于此法，而欲于法，爱于法，乐于法，静于法，爱乐而欢喜，而五下分结都断尽，而化生彼(色界)，而般涅槃，得不退转之法，终究不再还来此世间。这就是所谓如来、无所著、正尽觉，成就慧眼，见第一义后，说有一法：如那圣弟子住于漏尽无余，而得心解脱。
又次，居士！多闻的圣弟子，已度一切的色想(色无边处)，乃至非有想非无想处，成就而游止于其中，他住于此处，而观法如法。他住于此处，观法如法，住于其处而得漏尽的，或者有此道理的。如果住于其处，而不得漏尽的话，或者会因于此法，而欲于法，爱于法，乐于法，静于法，爱乐而欢喜，而断尽五下分结，化生于彼(色界)，而般涅槃，而得不退转之法，终究不再还来于此世间。这就是所谓如来、无所著、正尽觉，成就慧眼，见第一义后，说有一法：如那圣弟子住于漏尽无余，而得心解脱。」
于是，第十居士八城，就从其座站起，偏袒着衣，叉手而白阿难说：「尊者阿难！甚奇！甚特！我问尊者阿难您，一种甘露之法门，而尊者阿难您乃于一时(一口气)，为我说十二种甘露法门。现在此十二种甘露法门，必定会随其所依，得安隐而出。尊者阿难！犹如离开村里不远之处，有一栋大屋舍，开有十二门户，如人所为之故，而能进入于
其屋中。又有一人来，不为那人而求义及饶益，不求安隐而将那栋房屋烧掉。尊者阿难！那人必能得在于此十二门户，随所依而出，而得自安隐，像如是的我问尊者阿难有关于一类甘露门，而尊者阿难乃一时为我说于十二甘露的法门。现在此十二甘露法门，必定能随所依，而得安隐出。尊者阿难！梵志之法与律当中，所说的为不善之法与律，尚且应该供养师尊，何况又是我，怎么不供养大师尊者阿难您呢？」
于是，第十居士八城，就在于其夜中，施设极妙净美而丰饶的食噉含消(饮食物)，施设饮食完毕后，在于平旦时，敷一座位，请住于鸡园的大众，以及鞞舍离众，皆来集在于一处，自行澡水，则以极妙净美而丰饶的食噉含消，亲手自斟酌，令大众饱满。令事完毕后收器物，行澡水竟，就持五百种物去买来之屋，别施于尊者阿难！尊者阿难纳受后，转施给与招提僧(招提为四方，招提僧就是游行于四方的比丘僧。)
尊者阿难所说的为如是，第十居士八城，听尊者阿难所说，乃欢喜奉行！
二一八、阿那律陀经(上)第七(第五后诵)
大意：本经叙述阿那律陀尊者应诸比丘之问，而简答四禅及漏尽为贤死贤命终，尤其是得证解脱生死之漏尽为极尽！
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，诸比丘们，就在于晡时(申时，夕时)，从他们的燕坐寤起，往诣于尊者阿那律陀之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边，他们白言说：「我们欲有所问，如听允的话，才敢陈述。」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！欲问便可以问，我听后当会审思其中之义。」
这时，诸比丘们就问而说：「甚么叫做比丘之贤死，贤命终呢？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！如果比丘能够离开欲，离开不善之法(初禅)，乃至能得第四禅成就而游止于其中的话，这就叫做贤死、贤命终的了。」
这时，诸位比丘们，又再问而说：「比丘之贤死、贤命终，这为最极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之贤死、贤命终，并不是以此为最极的。
又次，诸位贤者！如比丘能得如意足，能得天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智(以上为六神通)，而得无漏，而心解脱，在于现法当中，能自知自觉，自作证成就而游止于其中、所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，这叫做比丘之贤死、贤命终！」
这时，诸位比丘又问而说：「比丘之贤死、贤命终，也极于如是吗？(以此为最极，最完备的吗？)尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘乃以此为贤死、贤命终之极的。」
于是，诸比丘听闻尊者阿那律陀所说，乃善受持诵后，就从他们的座位站起，稽首尊者阿那律陀之足，绕三匝后离去。
尊者阿那律陀所说的就是如是，诸比丘们闻尊者阿那律陀所说，都欢喜奉行！
二一九、阿那律陀经(下)第八(第五后诵)
大意：本经叙述尊者阿那律陀为诸比丘们讲说：见质直、得圣戒，修四念处、四无量心、四空定，得漏尽，为之不烦热死、不烦热命终。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，诸比丘们，则于晡时，从燕坐站起，往诣于尊者阿那律陀之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边。他们白尊者说：「我们欲有所问，能听允，乃敢陈述。」尊者阿那律陀回答说「「诸位贤者！欲问便问好了，我听后，定会思其义而回答的。」
这时，诸比丘们即便问说：「甚么是比丘之不烦热而死、不烦热而命终呢？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！如比丘见质直，以及得圣爱戒(圣者所爱之戒，四不坏净之第四信戒)的话，就叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」
这时，诸比丘们又再问而说：「比丘之不烦热而死、不烦热而命终，是以这为最极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死、不烦热而命终，并不以此为极的。又次，诸位贤者！如果比丘能观察内身如身，乃至观察觉(受)、心、法如法(观察身、受、心、法的四念处)的话，就叫做比丘之不烦热而死、不烦热而命终。」
这时，诸比丘们又再问说：「比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死，不烦热而命终，并不以此为极的。又次，诸位贤者！如比丘之心，能与慈俱，而遍满于一方，成就而游止于其中。像如是的遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，其心与慈俱，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的心与悲、与喜，也是同样的道理。而心与舍俱，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。这叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」(以上为慈悲喜舍之四无量心)。
这时，诸比丘们又再问说：「比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死，不烦热而命终，仁并不以此为极的。又次，诸位贤者！如比丘能度过一切色想(空无边处)，乃至非有想非无想处，成就而游止于其中，就叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」(修四空定。)
这时，诸比丘们又再问说：「比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死，不烦热而命终，并不以此为极的。又次，诸位贤者！如比丘能度过一切色想(空无边处)，乃至非有想非无想处，成就而游止于其中，就叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」(修四空定。)
这时，诸比丘们又再问说：「比丘之不烦热而死，不烦热而命终，是以这为极的吗？」尊者阿那律陀回答说：「诸位贤者！比丘之不烦热而死、不烦热而命终，并不以此为极。又次，诸位贤者！如有比丘，能度过一切非有想非无想处，想知已灭，而身触，成就而游止于其中(灭受想定)，以及慧观，而诸漏已尽的话，就叫做比丘之不烦热而死，不烦热而命终。」(诸漏已尽)。
这时，诸比丘们，又再问说：「比丘之不烦热而死、不烦热而命终…
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