..續本文上一頁住。
這時，諸上尊的比丘爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，于是，第十居士八城，白大德們說：「上尊們！尊者阿難，現今在于甚麼地方呢？我欲往見他！」諸上尊的比丘們回答說：「居士！尊者阿難，現今乃住在于鞞舍離(廣嚴)的猕猴江邊的高樓臺觀，如果欲拜見他的話，可往那個地方。」
那時，第十居士八城，聽後，就從座位站起，稽首諸上尊比丘之足後，繞他們的身邊叁匝後離去，就往諧尊者阿難之處，到後，稽首禮足，然後退坐在一邊，而白阿難說：「尊者阿難！我欲有所請問，能聽允我的請問嗎？」尊者阿難告訴他說：「居士！欲問便問，我聽後當會思其義而回答于你。」
居士問說：「尊者阿難！世尊，乃爲如來、無所著、正盡覺，已成就慧眼，而徹見第一義(宇宙人生的真谛)，而頗說一法：如果聖弟子能安住于漏盡無余，而得心解脫嗎？」尊者阿難回答說：「如是！」居士又問說：「尊者阿難！世尊爲如來、無所著、正盡覺，而成就慧眼，而徹見第一義(真谛)，而怎樣的說有一法，如果聖弟子安住于漏盡而無余，而得心的解脫呢？」
尊者阿難回答說：「居士！多聞的聖弟子，離欲，離惡不善之法(初禅的境地)，乃至得第四禅成就而遊止于其中，他依于此處(境地)，而觀法如法。他依于此處，而觀法如法，住于其境界而得漏盡的，或者有是處(有這種事)。如果住于其境界，而不得漏盡的話，或者也會也于此法，而欲于法，愛于法，樂于法，靜于法，而愛樂歡喜，而斷盡五下分結(欲界的煩惱。貪、瞋、身見、戒取見、疑)，而化生于彼(色界)，而般涅槃，得不退轉之法，終究不會再還來于這裏。
又次！居士！多聞的聖弟子，其心與慈俱在，而遍滿于一方，成就而遊止于其中。像如是的，遍滿于二叁四方，遍滿于四維上下，普周于一切，其心都與慈俱在，無結而無怨，無恚而無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。像如是的，其心之與悲、與喜，也同樣的道理。而其心也與舍俱在，無結而無怨，無恚而無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中，他依于此處(境地)，而觀法如法。他依于此處，而觀法如法，住于其處而得漏盡的，或者有是處(有此事)。如果住于其處，而
不得漏盡的話，或者會因于此法，而欲于法，愛于法，樂于法，靜于法，愛樂而歡喜，而五下分結都斷盡，而化生彼(色界)，而般涅槃，得不退轉之法，終究不再還來此世間。這就是所謂如來、無所著、正盡覺，成就慧眼，見第一義後，說有一法：如那聖弟子住于漏盡無余，而得心解脫。
又次，居士！多聞的聖弟子，已度一切的色想(色無邊處)，乃至非有想非無想處，成就而遊止于其中，他住于此處，而觀法如法。他住于此處，觀法如法，住于其處而得漏盡的，或者有此道理的。如果住于其處，而不得漏盡的話，或者會因于此法，而欲于法，愛于法，樂于法，靜于法，愛樂而歡喜，而斷盡五下分結，化生于彼(色界)，而般涅槃，而得不退轉之法，終究不再還來于此世間。這就是所謂如來、無所著、正盡覺，成就慧眼，見第一義後，說有一法：如那聖弟子住于漏盡無余，而得心解脫。」
于是，第十居士八城，就從其座站起，偏袒著衣，叉手而白阿難說：「尊者阿難！甚奇！甚特！我問尊者阿難您，一種甘露之法門，而尊者阿難您乃于一時(一口氣)，爲我說十二種甘露法門。現在此十二種甘露法門，必定會隨其所依，得安隱而出。尊者阿難！猶如離開村裏不遠之處，有一棟大屋舍，開有十二門戶，如人所爲之故，而能進入于
其屋中。又有一人來，不爲那人而求義及饒益，不求安隱而將那棟房屋燒掉。尊者阿難！那人必能得在于此十二門戶，隨所依而出，而得自安隱，像如是的我問尊者阿難有關于一類甘露門，而尊者阿難乃一時爲我說于十二甘露的法門。現在此十二甘露法門，必定能隨所依，而得安隱出。尊者阿難！梵志之法與律當中，所說的爲不善之法與律，尚且應該供養師尊，何況又是我，怎麼不供養大師尊者阿難您呢？」
于是，第十居士八城，就在于其夜中，施設極妙淨美而豐饒的食噉含消(飲食物)，施設飲食完畢後，在于平旦時，敷一座位，請住于雞園的大衆，以及鞞舍離衆，皆來集在于一處，自行澡水，則以極妙淨美而豐饒的食噉含消，親手自斟酌，令大衆飽滿。令事完畢後收器物，行澡水竟，就持五百種物去買來之屋，別施于尊者阿難！尊者阿難納受後，轉施給與招提僧(招提爲四方，招提僧就是遊行于四方的比丘僧。)
尊者阿難所說的爲如是，第十居士八城，聽尊者阿難所說，乃歡喜奉行！
二一八、阿那律陀經(上)第七(第五後誦)
大意：本經敘述阿那律陀尊者應諸比丘之問，而簡答四禅及漏盡爲賢死賢命終，尤其是得證解脫生死之漏盡爲極盡！
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，諸比丘們，就在于晡時(申時，夕時)，從他們的燕坐寤起，往詣于尊者阿那律陀之處，到後，稽首禮足，然後退坐在一邊，他們白言說：「我們欲有所問，如聽允的話，才敢陳述。」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！欲問便可以問，我聽後當會審思其中之義。」
這時，諸比丘們就問而說：「甚麼叫做比丘之賢死，賢命終呢？」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！如果比丘能夠離開欲，離開不善之法(初禅)，乃至能得第四禅成就而遊止于其中的話，這就叫做賢死、賢命終的了。」
這時，諸位比丘們，又再問而說：「比丘之賢死、賢命終，這爲最極的嗎？」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！比丘之賢死、賢命終，並不是以此爲最極的。
又次，諸位賢者！如比丘能得如意足，能得天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智(以上爲六神通)，而得無漏，而心解脫，在于現法當中，能自知自覺，自作證成就而遊止于其中、所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，這叫做比丘之賢死、賢命終！」
這時，諸位比丘又問而說：「比丘之賢死、賢命終，也極于如是嗎？(以此爲最極，最完備的嗎？)尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！比丘乃以此爲賢死、賢命終之極的。」
于是，諸比丘聽聞尊者阿那律陀所說，乃善受持誦後，就從他們的座位站起，稽首尊者阿那律陀之足，繞叁匝後離去。
尊者阿那律陀所說的就是如是，諸比丘們聞尊者阿那律陀所說，都歡喜奉行！
二一九、阿那律陀經(下)第八(第五後誦)
大意：本經敘述尊者阿那律陀爲諸比丘們講說：見質直、得聖戒，修四念處、四無量心、四空定，得漏盡，爲之不煩熱死、不煩熱命終。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，諸比丘們，則于晡時，從燕坐站起，往詣于尊者阿那律陀之處，到後，稽首禮足，然後退坐在一邊。他們白尊者說：「我們欲有所問，能聽允，乃敢陳述。」尊者阿那律陀回答說「「諸位賢者！欲問便問好了，我聽後，定會思其義而回答的。」
這時，諸比丘們即便問說：「甚麼是比丘之不煩熱而死、不煩熱而命終呢？」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！如比丘見質直，以及得聖愛戒(聖者所愛之戒，四不壞淨之第四信戒)的話，就叫做比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終。」
這時，諸比丘們又再問而說：「比丘之不煩熱而死、不煩熱而命終，是以這爲最極的嗎？」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！比丘之不煩熱而死、不煩熱而命終，並不以此爲極的。又次，諸位賢者！如果比丘能觀察內身如身，乃至觀察覺(受)、心、法如法(觀察身、受、心、法的四念處)的話，就叫做比丘之不煩熱而死、不煩熱而命終。」
這時，諸比丘們又再問說：「比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終，是以這爲極的嗎？」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終，並不以此爲極的。又次，諸位賢者！如比丘之心，能與慈俱，而遍滿于一方，成就而遊止于其中。像如是的遍滿于二叁四方，遍滿于四維上下，普周于一切，其心與慈俱，無結而無怨，無恚而無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。像如是的心與悲、與喜，也是同樣的道理。而心與舍俱，無結而無怨，無恚而無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。這叫做比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終。」(以上爲慈悲喜舍之四無量心)。
這時，諸比丘們又再問說：「比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終，是以這爲極的嗎？」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終，仁並不以此爲極的。又次，諸位賢者！如比丘能度過一切色想(空無邊處)，乃至非有想非無想處，成就而遊止于其中，就叫做比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終。」(修四空定。)
這時，諸比丘們又再問說：「比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終，是以這爲極的嗎？」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終，並不以此爲極的。又次，諸位賢者！如比丘能度過一切色想(空無邊處)，乃至非有想非無想處，成就而遊止于其中，就叫做比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終。」(修四空定。)
這時，諸比丘們又再問說：「比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終，是以這爲極的嗎？」尊者阿那律陀回答說：「諸位賢者！比丘之不煩熱而死、不煩熱而命終，並不以此爲極。又次，諸位賢者！如有比丘，能度過一切非有想非無想處，想知已滅，而身觸，成就而遊止于其中(滅受想定)，以及慧觀，而諸漏已盡的話，就叫做比丘之不煩熱而死，不煩熱而命終。」(諸漏已盡)。
這時，諸比丘們，又再問說：「比丘之不煩熱而死、不煩熱而命終…
《中阿含經卷第六十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…