中阿含经卷第六十
二一六、爱生经第五(第五后诵)
大意：本经叙述佛陀为了失去爱儿而愁忧的梵志开示：爱生时，便生忧戚。那位梵志则说爱生时，会生喜心乐，而不生忧戚，故离开佛所，市郭儿(市民)则同意梵志之言。此事曾传入波斯匿王之耳，王不能了解其故，就听从末利皇后之言，而派遣那利鸯伽梵志，去问其诤。佛陀就援引母失爱儿以致疯狂之例，强调爱生则忧生。王闻而了知其义，加之而受末利夫人之劝，而誓为优婆塞。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，有一位梵志，唯有一位孩儿，其心乃极为爱念，对其儿，都很忍意温润，看他如宝，愈看愈爱看，并不会厌嫌。然而有一天，突然间便告命终。其孩儿命终之后，这位梵志乃非常的愁忧，致
不饮食，不知穿其衣裳，也不涂香于身，唯有至于冢墓去哀哭，都回忆其孩儿所卧之处。于是，这位梵志，乃周遍彷徉(徘徊)，而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退住在一边。
世尊问他说：「梵志！为甚么现在你的诸根，不似住于自心呢？」(心不在于意根的样子)。梵志回答说：「现在我的诸根，怎能得以住于自心呢？所以的缘故为何呢？因为我乃唯有一孩儿，我的心极为爱念他，对他都非常的忍意温润(照顾得无微不至)，怎样看，也不会厌烦。然而忽然之间，便告命终(死亡)。他命终之后，我便生起愁忧，不能饮食(饭食不能入口，无心于饮食)，不着衣裳(不顾穿衣不穿衣)，亦不涂香(不知涂香于身，以资庄严，以防诸害)，唯知到了儿子的坟冢去啼哭，都忆念孩儿所卧的地方。」
世尊告诉他说：「如是！梵志！如是！梵志！如爱生时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」梵志听后说：「瞿昙！为甚么说如爱生时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼呢？瞿昙！当知！如爱生起时，便会生喜心而快乐的。」
世尊如是而至于再三的告诉他说：「如是！梵志！如是！梵志！如爱生起时，便会生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊悔的。」梵志也至于再三的说：「瞿昙！为甚么说爱心生时，便会生愁戚、啼
哭、忧苦、烦惋、懊悔呢？瞿昙！当知！如爱心生起时，便会生喜心之快乐啊！」
这时，那位梵志，听佛所说，不说为是(不认为佛所说的为是)，唯说为不是后，就从其座位站起，奋头(振动其头，摇头)而去。
那时，在于胜林的门前不远处，有好多的市郭儿(市的住民)，正在共相博戏，梵志遥见后，便作如是之念：世间里，如有聪明智慧的人，不能越过于博戏之人，我现在宁可到他们之处，如和瞿昙所共论的事，尽向他们说。于是，梵志就往至于众多的市郭儿(市民)，正在共博戏之处，如和世尊所共论的，都尽向他们说。
众多的市郭博戏儿们听后，对他说：「梵志！为甚么说如爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼呢？梵志！当知！如爱念生起时，便会生喜之心而快乐的。」梵志听后，便作如是之念：博戏儿所说的，正与我所说的相同。就颔头(微微点头)而去。
于是，此论乃展转而广布，而传入于王宫。拘萨罗王波斯匿，听闻沙门瞿昙曾作如是之说：「如爱念生起时，便会生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。」便对末利皇后(胜鬘皇后。其女同名为胜鬘夫人，故有佛为胜受夫人所说之『胜鬘经』)说：「我听说瞿昙作如是之说：「如爱念生起时，便会
生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊悔。」末利皇后听后，白王说：「如是！大王！如是！大王！如爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊悔的。」
拘萨罗王波斯匿对末利皇后说：「听师宗之说后，其弟子必定会同于其主义。沙门瞿昙是妳的师父，因此之故，妳也会作如是之说，妳是他的弟子，因此之故，会作如是之说：『如果爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。』末利皇后白王说：「大王！如果不相信的话，可以自己去问他，也可以遣使去问他。」
于是，拘萨罗王波斯匿，就告诉那利鸯伽(竹膊)梵志说：「你到沙门瞿昙之处，代我问讯沙门瞿昙的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？而作如是之说：『拘萨罗王波斯匿问讯(问候)您的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常吗？沙门瞿昙实在作如是之说：如果爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼吗？』那利鸯伽！如沙门瞿昙有所说的话，你就应当善受持诵。为甚么呢？因为像如是之人，终究不会打妄语的。」
那利鸯伽梵志受王的教言后，就往诣佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，而白佛说：「瞿昙！拘萨罗王波斯匿叫我代他问讯您的圣体康强，
安快无病，起居轻便，气力如常吗？沙门瞿昙您实在作如是之说：『如果爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼』吗？」
世尊告诉他说：「那利鸯伽！我现在问你，你就随你所知的回答于我。那利鸯伽！你的意见如何呢？假如有人，其母命终的话，那个人就会发狂，心会大错乱，甚至于脱衣裸形随路而遍走，而作如是之言：『诸位贤者！看见我家母吗？诸位贤者！看见我家母吗？』那利鸯伽！以此事故，就可以知道，如果爱念生起时，便会生起愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。像如是的，如遇父、兄、姊、妹之死亡时，也是同样的道理。而儿妇如命终的话，那个人便会发狂，心会大错乱，会脱衣裸形，随路而遍走，而作如是之言：『诸位贤者！看见我的儿妇吗？诸位贤者！看见我的儿妇吗？』那利鸯伽！以此事故，就可以知道，如果爱念生起时，便会生起愁感、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。那利鸯伽！往昔之时，有一个人，其媳妇暂时回归娘家时，那些诸亲族欲夺而更嫁(硬要她改嫁他人)，那位妇女听此消息后，便速疾的回到夫家，向其夫说：『夫君！现在当知！我的亲族强欲夺君您的媳妇，欲改嫁给他人，您欲作何计(有甚么办法吗？)』于是，那个人就牵执其妇人之臂，将人带入室内，作如是之言而说：『都同到后世吧！都同
到后世吧！」就用利刀斫杀其妇，并自害自己(同归于尽)。那利鸯伽！以此事故，就可知道，如爱念生起时，便会生起忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」
那利鸯伽梵志听佛所说，就善受持诵，从其座位站起，绕佛三匝后而去。他回到拘萨罗王波斯匿之处，白王而说：「大王！沙门瞿昙确实作如是之说：『如果爱念生起时，便会生起忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。』」
拘萨罗王波斯匿听后，对末利皇后说：「沙门瞿昙确实作如是之说：『如果爱念生起时，便会生起忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。』」末利皇后白王说：「大王！我问大王您，您就随所解答：您的意见如何呢？王您爱鞞留罗大将(为王之子，后登基为琉璃王)吗？」回答说：「实在很爱他。」末利又问说：「如果鞞留罗大将变易而有异(不言死，而言异，忌言也。)的话，王当如何呢？」回答说：「末利！如果鞞留罗大将变易而有异的话，我必定会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」末利白王说：「由于此事故，就会知道爱念如生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」
末利又问说：「王您爱尸利阿荼大臣(王有力的大臣)，爱一奔陀利象(王所乘之象)，爱婆夷利童女(王的女儿)，爱雨日盖(释迦族摩诃那摩之
婢女所生之女，伪装为王女，以应波斯匿王之求婚，后生鞞留罗)，爱迦尸及拘萨罗国吗？」(拘萨罗国已占有迦尸国)，回答说：「实在很爱。」
末利又问：「如果迦尸国，及拘萨罗国，有变易而易的话，大王您当会如何呢？」(当然是包括尸利阿荼大臣人等之事)。回答说：「末利！我所具足的五欲功德(五欲的性能)，而能自娱乐的，都由那二国家，假若迦尸国，及拘萨罗国当会变易而有异的话(被他国所侵夺而灭亡)。我乃至会没有生命，更何况怎么不会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊悔呢？」末利白王说：「由于此事故，就会知道爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」
末利又问王说：「您的意见如何呢？为爱我吗？」王又回答说：「我实在很爱妳的。」末利又问：「如果我一旦变易而异的话，大王当会如何呢？」回答说：「末利！如果妳一旦变易而有异(死亡)的话，我必定会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」末利白王说：「由于此事之故，就会知道如果爱念生起时，便会生忧戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼的。」
拘萨罗王波斯匿对末利说：「末利！从今日起，沙门瞿昙，乃因此事之故，即是我的师父，我就是他的弟子了。末利！我现在自归依于佛与法，及比
丘众(僧)，唯愿世尊受我为其优婆塞(在家的弟子)！从今日起，终身都自归依三宝，乃至于命尽！」
佛陀所说的就是如是，拘萨罗王波斯匿，及末利皇后，听佛所说，都欢喜奉行！
二一七、八城经第六(第五后诵)
大意：本经叙述阿难尊者为八城居士说成就四禅、四无量心、四无色定之十二甘露门。八城居士非常的欢喜，乃供养阿难美食，及居舍。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀刚般涅槃后不久之时，有众多的上尊名德比丘，都游行在于波罗利子域(华氏城，中印度摩揭陀国的新都)，住在于鸡园(精舍)。
这时，第十居士八城(第十居士，八城人。也就是八城的居士，第十)，持有很多的妙货，往至于波罗利子城，为了治生而贩卖(作商业)。于是，第十居士八城，其众多的妙货，乃很快就卖完(货卖速售)，而大得财利(赚了很多钱)，就欢喜踊跃。事后即出波罗利城，往诣于鸡园之众多上尊名德比丘之处，到后，稽首礼足，然后退坐在一边。这时，诸位上尊名德的比丘们，就为他说法，劝发其渴仰之心，成就其欢喜。用无量的方便，为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就默然而…
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