..续本文上一页如消灭的话，则识就会消灭，识消灭的话，名色也会消灭，名色消灭的话，则六处(六入)也会消灭，六处(六入)消灭的话，则更乐(触)也会消灭，更乐(触)消灭的话，则觉(受，感情)也会消灭，觉消灭的话，则爱也会消灭，爱如消灭的话，则受(取)也就自会消灭，受(取)如消灭的话，则有自会消灭，有如消灭的话，则生自会消灭，生如消灭的话，则老死自会消灭，那些愁戚、啼哭、忧苦、懊恼等，也可得而消灭，像如是的，此淳大的苦阴自会消灭。」

　　世尊称叹而说：「善哉！善哉！比丘！难得你们能作如是之说。为甚么呢？因为我也是作如是之说：所谓无明如果消灭的话，则(业)行自然会得消灭，行如消灭的话，则识自会消灭，识如消灭的话，则名色自会消灭，名色如果消灭的话，则六处(六入)也就会消灭，六处消灭的话，则更乐(触)自会消灭，更乐(触)如消灭的话，则觉(受)自会消灭，觉(受)如果消灭的话，则爱自会消灭，爱如果消灭的话，则受(取)自会消灭，受(取)如果消灭的话，则有也会消灭，有如果消灭的话，则生自会消灭，生如果消灭的话，则老死自会消灭，那些愁戚、啼哭、忧苦、懊恼等，都可得而消灭，像如是，此淳大的苦阴自会消灭。」

　　世尊又称叹说：「善哉！善哉！如你们如是而知，如是而见。而你们是否对于过去，曾作如是之念：我过去之时为有，我过去之时为无，为甚么过去时为有？由于甚么原因过去之时为有呢？」比丘回答说：「弗也！世尊！」世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是而知，如是而见。而你们是否对于未来，曾作如是之念：我的未来，当然会为有，我的未来，当会为没有。为甚么未来会为有？由于甚么因由，未来为有呢？」比丘回答说：「弗也！世尊！」

　　世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知，如是之见。而你们是否对于内有疑惑？这为云何？这是何等？此众生到底是从甚么地方而来的？以后会趣于甚么地方？甚么因缘而已为有？何因当会为有呢？」比丘回答说：「弗也！世尊！」

　　世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知，如是之见。而你们是否故意杀父与母，杀害佛的弟子阿罗诃(阿罗汉)，破坏圣众(破和合僧)，恶意的向佛，而出如来之血吗？(以上为五逆罪，也是五无间地狱之果)」比丘回答说：「弗也！世尊！」

　　世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知、如是之见。而你们是否故意犯戒，而舍戒，而罢道吗？」比丘回答说：「弗也！世尊！」世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知，如是之见。而你们是否舍弃此道，而去更求外道，去求福田吗？」比丘回答说：「弗也！世尊！」世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知，如是之见。而你们是否作为沙门、梵志，而作如是之说：诸位贤者！可以知道的，就知道，可以见的，就得见吗？」比丘回答说：「弗也！世尊！」世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知，如是之见。而你们是否以吉祥(祭典、祝祷等)为清净吗？」比丘回答说：「弗也！世尊！」世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知，如是之见。而你们是否为诸沙门、梵志，与吉祥(祭典)相应之诸见之杂苦、杂毒，杂烦热，这些为真实吗？」比丘回答说：「弗也！世尊！」

　　世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知，如是之见。而你们是否身生疹患，致生非常的痛苦，乃至命之欲断(生病致于生命将死之剧苦)，因此，而舍弃此道(放弃学佛、求佛)，更求于外道。是否听其沙门、梵志持一句咒，或二句、三句、四句、多句、百向，而持此咒，就能令我脱离病苦，叫做求苦习、苦得、苦尽吗？」比丘回答说：「弗也！世尊！」

　　世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是而知，如是而见。而你们是否受八有吗？(七次往返于人天，不受八次之有，故八有为八次受生)」比

　　丘回答说：「弗也！世尊！」世尊称叹说：「善哉！善哉！如你们能作如是之知，如是之见。而你们是否作如是之说：『我们恭敬沙门、敬重沙门，沙门瞿昙，是我们的尊师』吗？」比丘回答说：「弗也！世尊！」世尊称叹说：「善哉！善哉！如果你们自知、白见、自觉，而得最正觉的话，你们是否能随所问答吗？」比丘回答说：「如是！世尊！」

　　世尊称叹说：「善哉！善哉！我正调御你们，对于毕究竟，而没有烦，没有热，永恒的不变易之法，正智所知，正智所见，正智所觉，因此之故，我向来之所说。我都为你们说法，都是毕究竟而不烦热，永恒的不变易之法，为正智所知，正智所见，正智所觉。

　　又次，由于三事之合会，而入于母胎，父母聚集于一处，母满精而堪耐，香阴已至。此三事合会，而入于母胎，母胎或持至于九个月，或十个月，便会生。生后，乃以血而长养，血就是在圣法当中所谓的母乳是。他在于后来之时，诸根转而渐渐的大起来，诸根转大而成就，就食粗饭，也以酥油涂身。

　　他长大后，其眼根看见色境，就乐着于好色，而憎恶于恶色，并不立身，不念少心，不知心解脱、慧解脱，不知如真(不能如实而知)。所生之恶不善之法，并不灭尽无余，不把它败坏无余。像如是的，对于耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。至于其意根知道法境，而乐着于好(适意)之法，憎恶于恶法(不适意之法，不是善恶之恶)，不立身，不念于少心，不知心解脱、慧解脱，不知如真(不能如实而知)，所生的恶不善之法，都不灭尽无余，不把它败坏无余。他像如是的随着憎、不憎所受之觉，或者为乐，或者为苦，或者为不苦不乐，他乐于其觉(感受)，求着而受于其觉(感受)。他乐于其觉受，求着而受于其觉受后，如果为乐觉(乐受)的话，就会去接受它，而为之受，缘于此受而有了有(转生之根，众生之根)，缘于有，而有了生，缘于生而有了老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼等，可得而生，像如是的，此淳大的苦阴会产生。比丘！这不是具足被爱所系而相续，有如那位嗏帝比丘鸡和哆子(本为渔夫之子)吗？」比丘回答说：「如是！世尊！这是具足被爱所系而相续，有如嗏帝比丘杂和哆子(本为渔夫之子的嗏帝比丘)的。」

　　佛陀又说：「如有时如来出世，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，其眼根看见色境时，对于好色(美色)，而不会乐着，对于恶色，而不起憎恶，能立身，念无量之心，而心解脱、慧解脱，知如真，所生的恶不善之法，都灭尽无余，都把它败坏无余。像如是的，其耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。而意根知道法境时，并不着于好法(适意之法)，也不厌恶恶法(不适意之法)，能立身，而念无量心，而心解脱、慧解脱，知如真。所生的恶不善之法，都灭尽无余，都败坏无余。他像如是的灭除憎与不憎所受之觉，或者是乐，或者是苦，或者为不苦不乐，他都不乐执于其觉(受)，不求不着，不受于觉。他不乐于其觉，不求、不着、不受其觉后，如果为乐觉(乐受)的话，他便会消灭，乐消灭，则受会消灭，受消灭，则有会消灭，有灭，则生自会消灭，生灭，则老死会消灭，那些愁戚、啼哭、忧苦、懊恼等，都可得而消灭，像如是的，此淳大的苦阴就会消灭。比丘！这不是具足爱尽，而解脱吗？」比丘回答说：「如是！世尊！为具足爱尽，而解脱的了。」

　　佛陀说此法时，此三千大千世界，乃作三反的震动，动而尽动，战而尽战，震而尽震，因此之故，此经叫做爱尽解脱。

　　佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　中阿含经卷第五十四完

《中阿含经卷第五十四》全文阅读结束。