..续本文上一页」于是，沙弥阿夷那和提，就将其随所听到之法，随所学习过之法，都向王童子耆婆先那说，如比丘在于此法与律当中不放逸，而行精勤，而得一心之事。
于是，王童子耆婆先那听后而说：「贤者阿奇舍那！如比丘在于此法与律当中，不放逸，而行精勤，而得一心的事，终没有是处(不会有这道理的)。」王童子说没有是处后，就从其座站起，不辞而去。
王童子耆婆先那离去后不久，于是，沙弥阿夷那和提就往诣佛所，到后稽首礼拜，然后退坐在一边。就将和王童子耆婆先那所共论之事，都尽向佛陀说。世尊听后，告诉沙弥说：「阿奇舍那！止！你不要说了，我知道其原委了。)王童子耆婆先
那，怎么能得此道理呢？他乃行欲，而着于欲，都被欲爱所食，被爱所烧。如地(指真理境界)，乃为断欲、断欲爱、断欲烦热，为无欲而知(凡是由于离欲所能知的)、无欲而见(由于离欲所能见的)、无欲而觉(由于离欲所能证得的)，此境地(指一心境界)要叫王童子知者、见者(或了知，或实见而证得)，终无是处(终究不会有此道理的)。为甚么呢？阿奇舍那！因为王童子耆婆先那，乃常行欲之故(正在诸欲中享受诸欲，被诸欲所侵蚀，被诸欲所热烧，热心于追求诸欲的人，是不能如实而知见真理的。)
阿奇舍那！犹如有四种调御，所谓象调御、马调御、牛调御、人调御是。就中，二种调御，不可以调御(未被调御)，二种调御可以调御(已被调好)。阿奇舍那！你的意见如何呢？如此二调御不可以调御的，而受此未调、未调地(未被调御之阶段状况)、未调御的御事者，无有是处(未被调御教导的，未能达到调御的实质)。如此二调御可调御的，善于调御的，则受此调、未调地的、调御之御事的话，必定会有是处(已被调御教导过的，则能称心如意的达到调御的实质)。
像如是的，如此的道理，阿奇舍那啊！且止！(不要说了)，那位王童子耆婆先那，怎么能得此道理呢？他乃行欲而着欲，都被欲爱所食，被欲所烧。如地之断欲、断欲爱、断欲烦热，无欲而知、无欲而见、无欲而觉，则对于此地，那位王童子能知者、见者，终无是处(终究不会有此道理的。)为甚么呢？阿奇舍那！因为王童子耆婆先那，乃常行欲之故。
阿奇舍那！犹如离开村里不远之处，有大石山，无缺而无穿，实而不虚，坚固而不动，都合而为一。或者有二人，正欲见此大石山。其中一人，速疾上山，第二个人，则依住在于山下。已到石山之上的人，看到石山之边，有个很好的平地，有园观、林木、清泉、华池、长流、河水等美丽的事物。已到石山上的人看见后，对于山下的人说：『你看见山边有好的平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水吗？』山下的人回答说：『如我看见此山，在那山边有好的平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水等事，终无是处(没有这道理的。)』于是，在石山上的人，就快疾的下来，就捉执那位山下的人，赶快的把他带上，在于石山上，既到山上，就问他而说：『你看见山边有好的平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水吗？』那个人回答说：『现在始看见的。』又问那个人说：『你本来说，看见者，终无是处，现在又说看见，到底是为甚么呢？』那个人回答说：『我本来被大石山所障碍之故，看不见耳。』像如是的，阿奇舍那！止！那位王童子耆婆先那，怎么能得到呢？他乃常行欲，而着于欲，都被欲爱所食，被欲所烧。如此境地之断欲、断欲爱、斯欲烦热，而为无欲而知，无欲而见，无欲而觉，对于此地(境界)，那位王童子能知者、见者，终无是处(终究不会如实而知见)。
阿奇舍那！往昔之时，剎利顶生王，拥有捕象师，王就告诉他说：『你这位捕象师！去为我捕取野象来，捕得后就告诉我。』这时，捕象师受王的教言后，就乘王象，前往野林中。那位捕象师在野林中看见大野象，看见后，就把牠捉执，而系着在于王象之项。那时王象就率带野象，出在于露地，那位捕象师即还诣剎利顶生王之所，白大王说：「天王！我已捕得野象，现在系在于露地，可随天王之意。」剎利顶生王听后，告诉他说：『善调御师！你现在可速调御这匹野象，要把牠降伏，使牠成为善调之象，善调之后，就还来告诉我。』于是，善调象师受王之教言后，就持极大之杖，着在右肩上，前往野象之处，以杖着在地上，系野象之颈，制伏牠的喜乐于野外之念，除弃其在野外的欲念，止其在野外的疲劳，使牠喜乐于村邑，习爱人间，善调象师就先与其饮食。
阿奇舍那！如果那匹野象从调象师初受饮食的话，善调象师便会作如是之念：现在此野象，必得生活。为甚么呢？因为此野大象，乃初受饮食之故。如那匹野象从调象师初受饮食的话，善调象师就会用柔软可爱之言，去向于牠，而教其卧地、去来、取舍、屈伸。如那匹野象从调象师，而受其柔软可爱的言辞相向、而卧起、去来、取舍、屈伸的话，则像如是的，其野象乃随调象师之教的了。阿奇舍那！如那匹野象从调象师，而随受其教的话，善调象师就会缚其前两脚、后两脚、两臂、两胁、尾脊、头额、耳、牙，以及缚其鼻，使人捉钩，骑在其头上，使众多的人持刀、楯、矟、鉾、戟、斧、銊等物，在于其前面站立。善调象师则手执锋鉾，在野象前，而作如是之言：『我现在要治你，使你不移动，要治你，使你勿动摇。』如那匹野象从调象师之治，而不移动时，就不会举前脚，也不会动后脚，其两臂、两胁、尾脊、头额、耳、牙，以及鼻，都不会动摇，像如是的，野象就会随着调象师之意，止住不移动。
阿奇舍那！如那匹野象随调象师而不移动的话，则牠在于那时，就能忍住刀、楯、矟、鉾、戟、斧、銊，以及唤呼的高声，如喊啸、吹螺、击鼓、椎钟等皆能堪忍。如那匹野象能堪忍的话，牠就在于那时，被调御、善调御，得到上调御，得到最上的调御，得到上速疾、无上的速疾，可适中为王乘，可受食王廪(可受王所扶持的米粮)，而称说为王象。
像如是的，阿奇舍那！如有时如来出现于世间，为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛、为众佑。他在于此世间，诸天及魔、梵、沙门、梵志，从人至于天，自知而自觉，自作证而成就游止于其中。他会说那些初也妙，中也妙，竟也妙，有义而有文，为具足清净，显现梵行之法。他所说之法，居士之子听到，居士子听闻后，就得信如来所说之法。他得信后，剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为没有家庭牵累之出家学道。阿奇舍那！那时圣弟子出，而在于露地，犹如王的野象。像如是的野象，如果贪欲乐着的话，就所谓在于林中那样，阿奇舍那！像如是的，天及人，如果贪欲乐着的话，就所谓在于五欲，也就是色、声、香、味、触。如来最初调御那些比丘而说：『你们应当守护其身，以及生命的清净，应当守护其口与意，及生命的清净。』
如圣弟子守护其身，以及生命的清净，守护口与意，以及生命的清净的话，如来就又会调御比丘而说：『你们应当观察内身如身(观身为不净的)，乃至观察觉(受)、心、法，都如受、心、法。」(观受是苦，观心为无常，观法为无我)。如圣弟子观察内身如身，乃至
观察觉(受)、心、法，都
如受、心、法的话，则此四念处，谓在于贤圣弟子的心中，为系缚在于其心，会制伏喜乐在于在家的心意，会除弃在家的欲念，会止住在家的疲劳，使其乐于正法，修习圣戒。阿奇舍那！犹如调象师之受剎利顶生王的教言后，执持极大之杖，着在于右肩上，往至野象之处，将杖着在于地上，系缚野之象之颈，制伏其喜乐于野外的心意，除弃其在野外之欲念，止住其在野外疲劳，使其喜乐于村邑，习爱于人间。像如是的，阿奇舍那！此四念处，谓在于贤圣弟子的心中，缚系其心，制伏其乐于在家的心意，除弃其在家的欲念，止住其在家的疲劳，使其乐于正法，修习圣戒。
如圣弟子观察内身如身，乃至观察觉(受)、心、法，如受、心、法的话，那位如来就会又更调御那位比丘而说：『你应当观察内身，如身，不可念与欲相应之念，乃至观觉(受)、心、法、如受、心、法，不可念与非法相应之念。』如圣弟子观察内身如身，不念与欲相应之念，乃至观察觉(受)、心、法、如受、心、法，不念与非法相应之念的话，则像如是的圣弟子，乃随顺如来之教。阿奇舍那！犹如野象之从于调象师，就用柔软可爱之言相向，使其卧起、去来、取舍、屈伸的话，则像如是的野象乃随顺于调象师之教。像如是的，阿奇舍那！如圣弟子观察内身如身，不念与欲相应之念，乃至观察觉(受)、心、法、如受、心、法，不念与非法相应之念，像如是的圣弟子，乃随顺于如来之教。
如圣弟子随顺如来之教的话，如来就又会更调御比丘而说：『你应当离欲，离恶不善之法，乃至得第四禅成就游止于其中。』如圣弟子离欲、离恶不善之法，乃至得第四禅成就游止于其中的话，则像如是的圣弟子，就随顺如来之安住而不移动。阿奇舍那！犹如野象从调象师之治，而不移动时，就不举前脚，也不动后脚，两臂、两胁、尾脊、头额、耳、牙，以及其鼻，皆不动摇，像如是的野象，乃随顺调象师，安住而不移动。像如是的，阿奇舍那！如圣弟子离欲、离恶不善之法，乃至得第四禅成就而游止于其中的话，则像如是的圣弟子，乃顺如来安住而不移动。
如圣弟子随顺如来安住而不移动的话，他则在于那时能以堪忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日等的侵害所逼。恶声、捶杖，也能忍耐，身遇诸疾病，极为苦痛，至于命欲灭绝，诸不可乐之事，均能堪以忍耐。阿奇舍那！犹如野象，随顺调象师而安住而不动，则牠在于那时，能忍住刀、楯、矟、鉾、戟、斧、銊等，以及唤呼高声，或喊啸吹螺、击鼓、椎钟，均能予以堪忍。像如是的，阿奇舍那！如圣弟子随顺如来安住不移动的话，他在于那时，就能堪忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日等侵害所迫。恶声、棰杖也能忍之，身遇诸疾病，极为苦痛，至于命欲绝灭，诸不可乐之事，均能堪以忍耐。
阿奇舍那！如圣弟子随顺如来，能够堪忍的话，他就会在于那时能调御、善于调御、得上调御、最上的调御，得上息、最上息，除弃诸曲恶、恐怖、愚痴，以及谀谄，清净而止尘，无垢无秽，可呼可请，可敬可重，实为可供养，而为一切天人的良福田的。阿奇舍那！犹如野象之能堪忍者，则牠在于那时，会被调御、善调御，得上的调御、得最上的调御，而为上的速疾，无上的速疾，可以适中于王乘，受食于王廪，而称说为王象。像如是的，阿奇舍那！如圣弟子随顺如来，能堪忍的话，则他在于那时，会为调御、善调御，得上调御、最上调御，得上息、最上息，除诸曲恶、恐怖、愚痴，以及谀谄，而清净止尘，无垢无秽，可呼可请，可敬可重，实可供养，而为一切天人的良福田的。
阿奇舍那！年少的野象，不调御而死的话，就说牠为不调御而死；中年、老年的野象，不调御而死的话，就说牠为不调御而死。阿奇舍那！少年的圣弟子，如不调御，而命终的话，就说他为不调御而命终，中年、老年的圣弟子，不调御而．命终的话，就说他们为不调御而命终。阿奇舍那！年少的野象，善于被调御而死的话，就说他为善调御而死；中年、老年的野象，善于调御而死的话，就说他为善于调御而死。阿奇舍那！少年的圣弟子，善于调御而命终的话，就说他为善于调御而命终；中年、老年的圣弟子，善于调御而命终的话，就说他们为善调御而命终。」
佛陀所说的就是如是，沙弥阿夷那和提，以及诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第五十二完
《中阿含经卷第五十二》全文阅读结束。