..续本文上一页！像如是的，你在于我去世之后，就能共同和合，欢喜不诤，同于一心，同于一教，合一水乳，快乐而游行，如我在世时那样！」

　　佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　一九七、优婆离经第六(第五后诵)

　　大意：本经叙述佛陀与优婆离之问答七灭诤之法，及其它，有关于律法是否适当的问题。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于瞻波城，住在于恒伽池(莲池)之岸。

　　那时，尊者优婆离，就在于晡时(申时，夕时)，从其燕坐起来，往诣于佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一边，他白佛而说：「世尊！如果比丘众，共相和合，而作异业，而说异业的话，这是否为如法业、如律业吗？(适合于法与律之作业吗？)」

　　世尊回答说：「弗也！优婆离！」尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相合和，应该给与面前律(现前毘尼)之时，而与之以忆律(忆念毘尼)，应该给与忆律的人，而与之以面前律，像此法，是否为如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应该给与忆律的，而与之以不痴律(不痴止诤律)，应该与之以不痴律的，而与之以忆律，这是否为如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应该给与不痴律的，而与之以自发露律(自言治)，应该与之以自发露律的，而与之以不痴律，这是否为如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应该与之以自发露律的，而与之以君律(作多觅罪，君止诤律)，应该给与君律的，而与之以自发露律，这是否为如法业、如律业吗？」世尊回答

　　说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应该给与君律者，而与之以责数(呵责)，应该与之以责数的，而与之以君律，这是否为之如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离。」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应该给与责数的，而与之以下置(依止)，应该给与下置的，而与之以责数，这是否为如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应该给与下置的，而与之以举(举罪)，应给与举的，而与之以下置，这是否为如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应给与举，而与之以摈(摈出)，应给与摈的，而与之以举的话，这是否为之如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应给与摈的，而与之以忆，应与之以忆的，而与之以摈，这是否为之如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应该与之以忆律的，而与之以从根本治(本日

　　治)，应从根本治的，而与之以忆律，这是否为如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优霎离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应从根本治的，而与之以驱出(别住)，应与之以驱出的，而从根本治，这是否为之如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应该给与驱出的，而行不慢(赎罪仪式)，应该要行不慢的，而与之驱出，这是否为之如法业、如律业吗？」世尊回答说：「弗也！优婆离！」

　　尊者优婆离又问说：「世尊！如比丘众，共相和合，应行不慢的，而与之以治(复归)，应与之以治的，而行不慢，这是否为如法业、如律业吗？」

　　世尊回答说：「弗也！优婆离！优婆离！如比丘众，共相和合，而作异业、说异业的话，就是不如法之业、不如律之业，大众也有罪过的。优婆离！如比丘众，共相和合，应与面前律，而与之以忆律，应与忆律，而与之以面前律的话，就是不如法业、不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应与忆律，而与之以不痴律，应与不痴律，而与之以忆律的话，就是不如法业、不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应该与之以不痴律，而与之以自发露律，应该

　　给与自发露律，而与之以不痴律的话，这是不如法业，不如律业，大众也有罪过。

　　优婆离！如比丘众，共相和合，应给与自发露律，而与之以君律，应与之以君律，而与之以自发露律的话，这是不如法业、不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应与之以君律，而与之以责数，应与之以责数，而与之以君律的话，就是不如法业、不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众共相和合，应给与责数，而与之以下置，应与之以下置，而与之以责数的话，这是不如法业、不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应该给与下置，而与之以举，应该与之以举的，而与之以下置的话，这是不如法业、不如律业，大众也有罪过。

　　优婆离！如比丘众，共相和合，应该给与举，而与之以摈，应该与之以摈，而与之以举的话，就是不如法业、不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应该给与以摈，而与之以忆律，应该与之以忆律，而与之以摈的话，这是不如法业、不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应该给与忆律，而以从根本治，应以从根本治，而与之以忆律的话，就是不如法业，不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应该从根本治，而与之以驱出，应该与之

　　以驱出，而从根本治的话，就是不如法业、不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应该给与驱出，而行不慢，应该要行不慢，而与之以驱出的话，就是不如法业，不如律业，大众也有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应该要行不慢，而与之以治，应该与之以治，而行不慢的话，这是不如法业、不如律业，大罪也有罪过。

　　优婆离！如比丘众，共相和合，随所作业，即说此业的话，就是如法业、如律业，大众也没有罪过。优婆离！如比丘众，共相和合，应该与之以面前律，即与之以面前律，应该与之以忆律，即与之以忆律，应该与不痴律，即与之以不痴律，应该与之以自发露律，即与之以自发露律，应该与之以君律，即与之以君律，应该与之以责数，即与之以责数，应给与下置的，就以下置，应给与举的，就与之以举，应以摈的，就以摈，应以忆律的，即用忆律，应从根本治的，就从根本治，应以驱出的，就以驱出，应行不慢的，就行不慢，应以治的，就以治的话，这就是如法业、如律业，大众也没有罪过。

　　优婆离！你应当要学随所作业，就说此业，应与面前之律的话，就与之以面前之律，应与之以忆律的话，就与之以忆律，应该与之以不痴律的话，就与之以不痴律，应该与之以自发露律的话，就与之以自发露之律，应该与之以君律的话，就应与之以君律，应该要以责数的话，就用责数，应该要下置的话，就以下置，应该要举的话，就以举，应该要摈的话，就以摈，应该要忆律的话，即以忆律，应该要从根本治的话，就从根本治，应该要驱出的话，就以驱出，应该要行不慢的话，就以行不慢，应该要以治的话，就应以治的。优婆离！你应该要如是而学。」

　　佛陀所说的就是如是，尊者优婆离，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　一九八、调御地经第七(第五后诵)

　　大意：本经叙述沙弥阿夷那和提，应王子耆婆先那之请，而说比丘对于正法与律当中，行不放逸精勤的话，实可得一心。王子却以为说无是处，就不辞而去。沙弥乃禀告佛陀，佛陀说他乃为欲所缚，而不见其义。就以山下不见园林之喻，去作为善喻。并以调野象之喻，以譬喻如来之以四念处调御众生，乃至得四禅，而堪忍一切苦痛。

　　结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰陀园。

　　那时，沙弥阿夷那和提，也游行至于王舍城，就在于无事处，而住在于禅屋中。那个时候，国王的童子，名叫耆婆先那(王子名)，在于中午后，彷徉而至于沙弥阿夷那和提所住之处。就共相问讯，然后退坐在一边。王子说：「贤者阿奇舍那(阿夷那和提)！我欲有所问，是否允许我之问吗？」沙弥阿夷那和提告诉他说：「贤王童子！你欲问便问好了，我听后，当会思其义，回答与你的。」

　　王童子问而说：「阿奇舍那！一位比丘，在于此法与律当中，如果不放逸，而行精勤的话，是否实在会得一心吗？」(心之一境性)。沙弥回答说：「贤王童子！一位比丘，如果在于此法与律当中，不放逸，而行精勤的话，实在会得一心的。」

　　王童子又问说：「贤者阿奇舍那！你当随你所闻的，你当随你所诵习的(就像你听到的，就像你已学到的)，尽向我说，如比丘在于此法与律当中，不放逸，而行精勤，而得一心之事。」

　　沙弥回答说：「贤王童子！我乃不堪任随所闻之法，随所诵习之法，都广向你说，如比丘在于此法与律当中，不放逸，而行精勤，而得一心之事。贤王童子！如我随所闻法，随所诵习，都向于贤王童子你说，如比丘在于此法与律当中，不放逸，而行精勤的话，就能得一心之事，或者贤王童子，你也不会知道的，像如是的话，则我乃徒自烦劳而已。」

　　王童子对沙弥说：「贤者阿奇舍那！你未曾被他所伏，是以何意之故，而自退的呢？贤者阿奇舍那！你就如你随所闻之法，随所诵习之法(照你所听到的，照你所学习过的)，可向我说，如比丘在于此法与律当中，不放逸，而行精勤，而得一心(心一境性)。如我知道的话，就会赞为善，如我不知道的话，我便不再更问诸法了。…

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