..續本文上一頁！像如是的，你在于我去世之後，就能共同和合，歡喜不诤，同于一心，同于一教，合一水乳，快樂而遊行，如我在世時那樣！」

　　佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　一九七、優婆離經第六(第五後誦)

　　大意：本經敘述佛陀與優婆離之問答七滅诤之法，及其它，有關于律法是否適當的問題。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于瞻波城，住在于恒伽池(蓮池)之岸。

　　那時，尊者優婆離，就在于晡時(申時，夕時)，從其燕坐起來，往詣于佛所，到後，稽首佛足，然後退坐在一邊，他白佛而說：「世尊！如果比丘衆，共相和合，而作異業，而說異業的話，這是否爲如法業、如律業嗎？(適合于法與律之作業嗎？)」

　　世尊回答說：「弗也！優婆離！」尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相合和，應該給與面前律(現前毘尼)之時，而與之以憶律(憶念毘尼)，應該給與憶律的人，而與之以面前律，像此法，是否爲如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應該給與憶律的，而與之以不癡律(不癡止诤律)，應該與之以不癡律的，而與之以憶律，這是否爲如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應該給與不癡律的，而與之以自發露律(自言治)，應該與之以自發露律的，而與之以不癡律，這是否爲如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應該與之以自發露律的，而與之以君律(作多覓罪，君止诤律)，應該給與君律的，而與之以自發露律，這是否爲如法業、如律業嗎？」世尊回答

　　說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應該給與君律者，而與之以責數(呵責)，應該與之以責數的，而與之以君律，這是否爲之如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離。」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應該給與責數的，而與之以下置(依止)，應該給與下置的，而與之以責數，這是否爲如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應該給與下置的，而與之以舉(舉罪)，應給與舉的，而與之以下置，這是否爲如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應給與舉，而與之以擯(擯出)，應給與擯的，而與之以舉的話，這是否爲之如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應給與擯的，而與之以憶，應與之以憶的，而與之以擯，這是否爲之如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應該與之以憶律的，而與之以從根本治(本日

　　治)，應從根本治的，而與之以憶律，這是否爲如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優霎離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應從根本治的，而與之以驅出(別住)，應與之以驅出的，而從根本治，這是否爲之如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應該給與驅出的，而行不慢(贖罪儀式)，應該要行不慢的，而與之驅出，這是否爲之如法業、如律業嗎？」世尊回答說：「弗也！優婆離！」

　　尊者優婆離又問說：「世尊！如比丘衆，共相和合，應行不慢的，而與之以治(複歸)，應與之以治的，而行不慢，這是否爲如法業、如律業嗎？」

　　世尊回答說：「弗也！優婆離！優婆離！如比丘衆，共相和合，而作異業、說異業的話，就是不如法之業、不如律之業，大衆也有罪過的。優婆離！如比丘衆，共相和合，應與面前律，而與之以憶律，應與憶律，而與之以面前律的話，就是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應與憶律，而與之以不癡律，應與不癡律，而與之以憶律的話，就是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應該與之以不癡律，而與之以自發露律，應該

　　給與自發露律，而與之以不癡律的話，這是不如法業，不如律業，大衆也有罪過。

　　優婆離！如比丘衆，共相和合，應給與自發露律，而與之以君律，應與之以君律，而與之以自發露律的話，這是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應與之以君律，而與之以責數，應與之以責數，而與之以君律的話，就是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆共相和合，應給與責數，而與之以下置，應與之以下置，而與之以責數的話，這是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應該給與下置，而與之以舉，應該與之以舉的，而與之以下置的話，這是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。

　　優婆離！如比丘衆，共相和合，應該給與舉，而與之以擯，應該與之以擯，而與之以舉的話，就是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應該給與以擯，而與之以憶律，應該與之以憶律，而與之以擯的話，這是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應該給與憶律，而以從根本治，應以從根本治，而與之以憶律的話，就是不如法業，不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應該從根本治，而與之以驅出，應該與之

　　以驅出，而從根本治的話，就是不如法業、不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應該給與驅出，而行不慢，應該要行不慢，而與之以驅出的話，就是不如法業，不如律業，大衆也有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應該要行不慢，而與之以治，應該與之以治，而行不慢的話，這是不如法業、不如律業，大罪也有罪過。

　　優婆離！如比丘衆，共相和合，隨所作業，即說此業的話，就是如法業、如律業，大衆也沒有罪過。優婆離！如比丘衆，共相和合，應該與之以面前律，即與之以面前律，應該與之以憶律，即與之以憶律，應該與不癡律，即與之以不癡律，應該與之以自發露律，即與之以自發露律，應該與之以君律，即與之以君律，應該與之以責數，即與之以責數，應給與下置的，就以下置，應給與舉的，就與之以舉，應以擯的，就以擯，應以憶律的，即用憶律，應從根本治的，就從根本治，應以驅出的，就以驅出，應行不慢的，就行不慢，應以治的，就以治的話，這就是如法業、如律業，大衆也沒有罪過。

　　優婆離！你應當要學隨所作業，就說此業，應與面前之律的話，就與之以面前之律，應與之以憶律的話，就與之以憶律，應該與之以不癡律的話，就與之以不癡律，應該與之以自發露律的話，就與之以自發露之律，應該與之以君律的話，就應與之以君律，應該要以責數的話，就用責數，應該要下置的話，就以下置，應該要舉的話，就以舉，應該要擯的話，就以擯，應該要憶律的話，即以憶律，應該要從根本治的話，就從根本治，應該要驅出的話，就以驅出，應該要行不慢的話，就以行不慢，應該要以治的話，就應以治的。優婆離！你應該要如是而學。」

　　佛陀所說的就是如是，尊者優婆離，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　一九八、調禦地經第七(第五後誦)

　　大意：本經敘述沙彌阿夷那和提，應王子耆婆先那之請，而說比丘對于正法與律當中，行不放逸精勤的話，實可得一心。王子卻以爲說無是處，就不辭而去。沙彌乃禀告佛陀，佛陀說他乃爲欲所縛，而不見其義。就以山下不見園林之喻，去作爲善喻。並以調野象之喻，以譬喻如來之以四念處調禦衆生，乃至得四禅，而堪忍一切苦痛。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于王舍城，住在于竹林迦蘭陀園。

　　那時，沙彌阿夷那和提，也遊行至于王舍城，就在于無事處，而住在于禅屋中。那個時候，國王的童子，名叫耆婆先那(王子名)，在于中午後，彷徉而至于沙彌阿夷那和提所住之處。就共相問訊，然後退坐在一邊。王子說：「賢者阿奇舍那(阿夷那和提)！我欲有所問，是否允許我之問嗎？」沙彌阿夷那和提告訴他說：「賢王童子！你欲問便問好了，我聽後，當會思其義，回答與你的。」

　　王童子問而說：「阿奇舍那！一位比丘，在于此法與律當中，如果不放逸，而行精勤的話，是否實在會得一心嗎？」(心之一境性)。沙彌回答說：「賢王童子！一位比丘，如果在于此法與律當中，不放逸，而行精勤的話，實在會得一心的。」

　　王童子又問說：「賢者阿奇舍那！你當隨你所聞的，你當隨你所誦習的(就像你聽到的，就像你已學到的)，盡向我說，如比丘在于此法與律當中，不放逸，而行精勤，而得一心之事。」

　　沙彌回答說：「賢王童子！我乃不堪任隨所聞之法，隨所誦習之法，都廣向你說，如比丘在于此法與律當中，不放逸，而行精勤，而得一心之事。賢王童子！如我隨所聞法，隨所誦習，都向于賢王童子你說，如比丘在于此法與律當中，不放逸，而行精勤的話，就能得一心之事，或者賢王童子，你也不會知道的，像如是的話，則我乃徒自煩勞而已。」

　　王童子對沙彌說：「賢者阿奇舍那！你未曾被他所伏，是以何意之故，而自退的呢？賢者阿奇舍那！你就如你隨所聞之法，隨所誦習之法(照你所聽到的，照你所學習過的)，可向我說，如比丘在于此法與律當中，不放逸，而行精勤，而得一心(心一境性)。如我知道的話，就會贊爲善，如我不知道的話，我便不再更問諸法了。…

《中阿含經卷第五十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…