..续本文上一页的清净，而受施的人，同样也是清净。」于是，世尊乃说如是之颂而说：
精进施不精进如法得欢喜心信有业及果报
此施因施主净不精进施精进不如法非喜心
不信业及果报此施因受者净懈怠施不精进
不如法非喜心不信业及果报如是施无广报
精进施于精进如法得欢喜心信有业及果报
如是施有广报
奴婢及贫穷自分施欢喜信业信果报此施善人称
正护善身口舒手以法乞离欲施离欲是财施
第一
(有精进的人，布施给与不精进的人，是如法而得欢喜之心，乃信有业因，以及其果报，这种布施，就是因于施主的清净。)
(不精进的人，布施给精进的人、乃不是如法，也不是欢喜心，可说是不信仰有业因，以及其果报，这种布施，乃因于受施的人之清净。)
(懈怠的人布施给不精进的人，是不如法，也不是欢喜心不信有业因，以及其果报，像如是的布施，则并没有广大的果报。)
(精进的人布施给与精进的人，是如法，而得欢喜心，为信仰业因，以及其果报，像如是的布施，乃有广大的果报。)
(为人的奴婢，以及贫穷的人，自量自己的身份而布施，而欢喜，信有其业因，信有其果报，这种布施为善，为人人称赞的。)
(要善于正护其身口，应舒伸其手，以法而乞。离欲的人，布施给离欲的人，是财施当中的第一的。)
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一八一、多界经第十(第四分别诵)
大意：本经叙述阿难作如是的思惟：一切恐怖、遭事、灾患，以及忧戚，均为是由于愚痴而生，并不是从智慧而生。佛陀乃广为说明。阿难请问愚痴与智慧之别．佛陀说：如知六十二界、十二处、十二缘起、是处、非处的人为之有智慧，反之就是愚痴。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者阿难，独自在于安静处宴坐思惟，其心曾作如是之念：诸所有的恐怖，那些一切的一切，均从愚痴而生，并不是从智慧所起的。诸有遭事(困厄)、灾患、忧戚，那些一切的一切，也是从愚痴而生，并不是从智慧所生的。
于是(就这样)，尊者阿难，就在于晡时(申时)，从其宴坐而起，而往诣佛所，到后，稽首佛足，然后退住在一边。他白佛说：「世尊！我今天独住在于安静处，宴坐思惟时，内心曾作如是之念：诸所有的恐怖，其一切，均从愚痴而生，并不是从智慧而有的。诸所有的遭(糟)的事，以及灾患、忧戚，其一切都从愚痴而生，并不是从智慧而起的。」(是否对吗？)
世尊告诉他说：「如是！阿难！如是！阿难！诸有恐怖，其一切都由愚痴而生，不是从智慧而起的。诸有遭的事，以及灾患、忧戚，其一切也都是从愚痴而生，并不是由智慧而起的。阿难！犹如从苇积、草积而生火，而焚烧楼阁、堂屋那样的。阿难！像如是的，诸有恐怖，乃从愚痴而生，不从智慧而起的。诸有遭的事，及灾患、忧戚，其一切均从愚痴而生，不从智慧而起。阿难！往昔过去之时，如有恐怖事，其一切也是从愚痴而生，不从智慧而起。诸有遭的事，以及灾患、忧戚，其一切都从愚痴而生，不从智慧而起。阿难！当来(未来)之时，诸有恐怖，其一切均从愚痴而生，不从智慧而起的。诸有遭的事，以及灾患、忧戚，其一切均从愚痴而生，不是从智慧而起的。阿难！现今现在的诸有恐怖，乃从愚痴而生，不是从智慧而起的。诸有遭的事，以及灾患、忧戚，其一切都从愚痴而生，不是从智慧而起的。阿难！这叫做愚痴有恐怖，智慧无恐怖、愚痴有遭的事，以及灾患、忧戚；智慧则无遭事、无灾患、无忧戚。阿难！诸有恐怖、遭事、灾患、忧戚，其一切均从愚痴可得而有，并不从智慧而来的。」
于是，尊者阿难，乃悲泣泪出，叉手向佛，而白佛说：「世尊！甚么叫做比丘为愚痴，而不是智慧呢？」世尊回答说：「阿难！如有比丘，并不知界(十八法界等界)，不知处(十二处)，不知因缘(十二因缘)，不知是处(是理)，非处(非理)的话，阿难！像如是的比丘，就是愚痴，并不是有智慧。」
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的比丘，为愚痴，而不是智慧。世尊！甚么叫做比丘为有智慧，而不是愚痴呢？」世尊回答说：「阿难！如果有比丘，能知界、知处、知因缘，知是处(是理)，知非处(非理)的话，阿难！像如是的比丘，乃为有智慧，而不是愚痴。」
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的比丘为有智慧，而不是愚痴。世尊！那么，甚么是比丘之知界呢？」
世尊回答说：「阿难！如有比丘见十八界，知如真(如实而知见十八法界)，所谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八法之界，知如真。
又次，阿难！见六界知如真(如实而知见地大等六界)，所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难！见此六界知如真。又次，阿难！见贪欲等六界，知如真(如实而知见贪欲等六界)，所谓欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。阿难！见此六界，知如真。又次，阿难！见乐等六界，知如真(如实而知见乐等六界)，所谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。阿难！见此六界，知如真。
又次，阿难！见四界，知如真(如实而知见觉等四界)，所谓觉界(受界)、想界、行界、识界。阿难！见此四界，知如真。又次，阿难！见三界，知如真(如实而知见欲界等三界)，所谓欲界、色界、无色界。阿难！见此三界，知如真。又次，阿难！见色界等三界，知如真(如实而知见)，所谓色界、无色界、灭界。阿难！见此三界，知如真。
又次，阿难！见三界，知如真，所谓过去界、未来界，现在界。阿难！见此三界知如真(如实而知见过去、未来、现在等三界)。又次，阿难！见三界，知如真，所谓妙界、不妙界、中界。阿难！见此三界知如真(如实而知见妙界、不妙界、中界)。又次，阿难！见三界知如真，所谓善界、不善界、无记界。阿难！见此三界知如真(如实而知见善界、不善界、无记界)。又次，阿难！见三界知如真，所谓学界、无学界、非学非无学界。阿难！见此三界知如真(如实而知见学界、无学界、非学非无学界)。又次，阿难！见二界知如真，所谓有漏界、无漏界。阿难！见此二界知如真(如实
而知有漏界与无漏界)。又次，阿难！见二界知如真，所谓有为界、无为界。阿难！见此二界知如真(如实而知见有为界、无为界)。阿难！见此六十二见知如真(如实而知见六十二见)。阿难！像如是的比丘，就是所谓知界。」(综观六十二界就是如上所提的：1.十八界(〔六根、六境、六识〕，2.六界〔地、水、火、风、空、识〕，3.六界〔欲、恚、害、无欲、无恚、无害〕，4.六界〔乐、苦、喜、忧、舍、无明〕，5.四界〔觉－受、想、行、识〕，6.三界〔欲、色、无色〕，7.三界〔色、无色、灭〕，8.三界〔过去、未来、现在〕，9.三界〔妙、不妙、中〕，10.三界〔善、不善、无记〕，11.三界〔学、无学、非〕，12.二界〔漏、无漏〕，13.二界〔有为、无为〕。)
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的，为之比丘之知界。世尊！甚么叫做比丘之知处呢？」
世尊回答说：「阿难！如有比丘，见十二处，知如真(如实而知见十二处)，所谓：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处，身处、触处，意处、法处。阿难！见此十二处，知如真。阿难！像如是的比丘，为之知处。」尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的，为比丘之知处。甚么叫做比丘之知因缘呢？」
世尊回答说：「阿难！如有比丘，见因缘，以及从因缘起，知如真(如实而知见因缘法，万事万物都从因缘而生起之法)，因此有彼(由于有了此，才会有了彼j有了此原因，才有那些结果)，无此无彼(没有此因，就没有那些果)，此生而彼生，此灭而彼灭。所谓缘于无明，而有了行(业行，妄动之念)乃至缘于生，而有了老死。如无明消灭的话，则行就会灭，乃至生如消灭，则老死也会消灭。阿难！像如是的比丘，为之知因缘。」尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的比丘，为之知因缘。甚么叫做比丘之知是处、非处呢？」
世尊回答说：「阿难！如有比丘，见处是处，知如真，见非处是非处，知如真(如实而知见有理、无理，也就是实有这道理，而认为有此理，没有这回事，就认为没有这道理)。阿难！如果说，世间中有二位转轮圣王并治的话，终无是处(究竟不会有这道理的)。如果说，世间里，有一位转轮圣王在统治的话，必定有是处(一定是真理的)。阿难！如世间中有二位如来(同一时期降生于世)，为终无是处，如说世间中，有一位如来的话，必定有是处。阿难！如果已见真谛的人，会故意去害父母，去杀阿罗诃，去破坏圣众，以恶心向佛，而会出如来之血(伤害佛，而使佛流出血来)的话，终无是处(绝对没有这道理的)。如果说，凡夫之人，故意(有意，存心)害其父母，杀阿罗诃，破
坏圣众，恶心向于佛，出如来之血的话，必有是处。阿难！如果说，已见真谛的人，会故意去犯戒，会舍戒而罢道(还俗，已不当为行者)的话，终无是处。如果说，凡夫的人，故意犯戒，舍戒而罢道的话，必定有是处的。如果说，已见真谛的人，舍离此内(指佛的真理)，而从于外去求尊，去求福田(向外道去学，去求种福田之处)，终无是处。如果说，凡夫的人，舍离此内教，而从外教去求尊，去求福田的话，必定有是处(有这道理，有这种事)。
阿难！如果说，见真谛的人，会从其余的沙门、梵志，作如是之说：『诸尊！可见则见，可知则知』的话，终没有是处。如果说，凡夫的人，从其余的沙门、梵志作如是之说：『诸尊！可见则见，可知则知』的话，必定会有是处的。阿难！如果说，见真谛的人，会去信卜，而去问吉凶的话，终无是处。如果说，凡夫的人，会信卜，而去问吉凶的事，必有是处。阿难！如果说，已见真谛的人，从其余的沙门、梵志，去卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真的话，终无是处。如果凡夫的人，从其余的沙门、梵志，去卜问吉凶相应，而见有苦有烦，见是真的话，必定会有是处的。
阿难！如果说，已见真谛的人，会生极苦，甚为沉重之苦，而不可爱、不可乐、不可思、不可念，乃至断命，而舍离此内教，更从外道去求，或有沙门、梵志，或持一句咒，二句咒、三句咒、四句咒、多句咒、百千句咒，使我得以脱苦，想脱这种求苦、集苦、趣苦，而苦尽之事，终究没有这道理的。如果是凡夫的人，舍离此内教，而更从外教去寻求，或者有沙门、梵志，持一句咒，二句咒、三句咒、四句咒、多句咒、百千句咒，而使我得以脱苦，而想脱此求苦、集苦、趣苦，而苦尽的事，必定有这道理的。阿难！如果已见真谛的人，而会受入有之事，终没有这道理的。如果说，凡夫的人，会受入有的话，必定会有如此之事的。
阿难！如果行身的恶行，行口与意的恶行，而因于此，缘于此，在其身坏命终之时，会趣至于善处，生于天中者，终究不会有这道理(无是处)，如果身行恶行，口与意也行恶行，而因于此，缘于此，在其身坏命终之后，趣至于恶处，生于地狱之中者，必定会有是处。阿难！如果身行妙行，口与意也行妙行，因于此，缘于此，在其身坏命终之后，趣至于恶处，生于地狱之中者，终究不会有是处。如果身行妙行，口与意也行妙行，因于此，缘于此，在其身坏命终之后，趣至于善处，生在于天中者，必定会有是处。阿难！如果身行恶行，口与意也行恶行，而会受乐报的话，终究不会有是处。阿难！如果身行恶行，口与意也行恶行，而会受苦报者，必定会有是处。阿难！如果身行妙行，口与意也行妙行，而会受苦报者，终究不会有如是之处(不会有此理)。如果身行妙行，口与意也行妙行，而会受乐报者，必定会有如是之处(有如此的道理)。
阿难！如果不断除五盖(贪、瞋、睡、掉举、疑)，而心秽、慧羸(慧弱)的话，而说其心正而能立四念处(身受心法)，终无是处(不断根本等烦恼，则慧不显，就不能了知四念处)。如果能断除五盖、心秽、慧羸的话，则其心正而立四念处，必定会有是处(有此道理)。阿难！如不断除五盖、心秽、慧羸，则其心不能立正四念处，而欲修七觉意，就没有这道理的(终无是处)。假如断除五盖、心秽、慧羸，其心正立四念处，而修七觉意，必定有是处。阿难！如不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修习七觉意，而欲得无上的正尽觉的话，终究无有是处(不会有这道理)。如果断除五盖、心秽、慧羸，其心正立四念处，而修习七觉意，而得无上的正尽觉的话，必有是处。阿难！如不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修习七觉意，而说他能得无上的正尽觉，能尽苦边的话，终无是处。如断五盖、心秽、慧羸，其心正立四念处，而修习七觉意，而得无上的正尽觉，而尽苦边的话，必定有如是之处。阿难！像如是的比丘，就叫做知是处、非处。」
尊者阿难白佛说：「世尊！像如是的比丘，为之知是处、非处。」于是，尊者阿难，又叉手向佛而问说：「世尊！此经叫做甚么名？应如何奉持呢？」
世尊告诉他说：「阿难！应当要受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜，以及四品(以界、处、缘起、处非处为内容者)。，因此之故，称此经名叫多界。」
佛陀所说的为如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第四十七完
《中阿含经卷第四十七》全文阅读结束。