..续本文上一页为他不如是而说，不说如不求于内乐的话，则他也不求于内，因此之故，其一切都是有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。如不达于此法的话，则唯有苦之法，而有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，因此之故，便为说法的。

　　12.如求于内乐的话，则此法为无苦，为无烦、无热、无忧戚的正行。他知道此事后，就便为说法。为甚么呢？因为他不如是之说，不说如有求内乐的话，他也会求于内，因此之故，其一切都会无苦，为无烦、无热、无忧戚的正行。不达于此法而唯知无苦之法，为无烦、无热、无忧戚的正行。他知道此事后，因此之故，便为说法。像如是的，有不称誉、不讥毁，而为说法，也有称誉、有讥毁，有无称誉、无讥毁，而为说法者，因此之故，而为说的。

　　(4)决定于齐限(决定于不惶)，知道决定不惶

　　后，所有的内乐，当求于彼者，这是由于甚么因由而说的呢(甚么意义呢)？

　　1.有一种乐，并不是圣者之乐，是凡夫之乐，为病之本、痈之本、箭剌之本。有食，而有生死，不可以修，不可以习，不可以广布，我对于他而说：是不可以修的。

　　2.有一种乐，是圣者之乐，并不是欲乐，是离乐、息乐，为正觉之乐，是无食而没有生死，可以修，可以习，可以广布，我对于他而说：则可以修的。

　　甚么叫做有一种乐，并不是圣者之乐，是凡夫之乐，为病之本，痈之本，箭剌之本，有食而有生死，为不可以修、不可以习、不可以广布，我对于他而说：是不可以修的呢？他如果由于五欲的功德(五欲的功能)，而生喜生乐的话，则这种乐，就不是圣者之乐，是凡夫之乐，是病之本，痈之本，箭剌之本，有食而有生死，为不可以修，不可以习，不可以广布，我就说，对于它，就不可以修的。

　　甚么叫做有一种乐，是圣者之乐，并不是欲乐，是离乐、息乐，为正觉之乐，无食而没有生死，可以修，可以习，可以广布，我就说，对于他，就应可修的呢？如有比丘，离开欲，离开恶不善之法(初禅)，乃至得达第四禅，成就而游止于其中，

　　此乐就是圣者之乐，为无欲乐、离乐、息乐，为正觉者之乐，无食而无生死，可以修，可以习，可以广布，我就说，对于他，则可以修的。所谓决定于齐限(安乐)，知道决定安乐后，所有的内乐，当求于彼(这些道理)，就是由于此之故而说的。

　　(5)不可以相道说(不可背后造谣)，也不可以当面称誉者，这是怎么说呢？有相道说(背后造谣)，为不真实，为虚妄，并不和真义相应。有相道说，为真实之说，为不虚妄，然而并不和义相应。有相道说，为真实之说，为不虚妄，也与义相应的。

　　1.就中，如有道说，为不真实，为虚妄，而不与义相应的话，这就终究不可以说。2.就中，如有道说，为真实，而不虚妄，然而不与义相应的话，他也应当可以学，然而不可以说的。3.就中，如有道说，为真实，而不虚妄，也与义相应的话，他就知道时宜，为正智正念，使其成就于此道理。像如是的，有的当面称誉，有的不可以相道说，也不可以当面称誉的理由，就是由于此因之故，而说的。

　　(6)齐限而说(不惶而说，也就是以徐缓之语而说)，莫不齐限者(不可以惶说，不可以不齐限，也就是不可以急言)，这是怎么说呢？如果不齐限而说的话，就会烦身，念喜会忘，心会疲极，声会弄坏，向于圣的人，会不自在的。齐限而说的话，

　　就不会烦身，念不喜的会忘掉，心不会疲极，声不会坏，趣向于圣的人，能得自在的。应齐限说，不可以不齐限说，就是由此之故而说的。

　　(7)随国俗之法，莫是莫非者(不可以为是，不可以为非)，这是怎么说呢？为甚么随国俗之法，为是，以及也说为是非呢？彼彼(各各)的地方，彼彼(各各)的人间，有彼彼之事(各各都有不同之事)。或者说为瓯(缸)，有的说为是堕(钵)，有的说为是杅(盂，盆)，有的说为是椀(木碗)，有的说为是器(盛物之具)。如彼彼的地方，彼彼的人间，彼彼之事之或说为甄，或说为堕(钵)，或说为杅，或说为椀，或说为器那样，彼彼之事，都随其力，而一向(从来)都说这就是真谛，其余的都为虚妄。像如是的，随着国俗之法，为是，以及为非的。

　　甚么为之随国俗之法，而为不是不非呢？如彼彼(各各)的地方，彼彼(各各)的人间，彼彼(各各)不同之事那样，或者说为瓯，有的说为堕，有的说为杅，有的说为椀，有的说为是器。如彼彼的地方，彼彼的人间，彼彼之事，或者说为是甄，或者说为是堕，或者说为是杅，或者说为是椀，或者说为是器，彼彼之事，都不随其力，不一向说此为真谛，不说余者为虚妄，像如是的，随着其国俗之法，为不是不非(不硬说为是，不硬说为非)。随

　　着国俗法，莫是莫非者，就是由于此因由之故而说的。

　　(8)有诤之法，与无诤之法。甚么叫做有诤之法？甚么叫做无诤之法呢？如果与欲相应，与喜乐同俱，而以极下贱之业，为凡夫之行的话，则此种法，乃为有诤之法。为甚么缘故，此法为有诤呢？因为此法为有苦、有烦。有热、有忧戚的邪行。因此之故，此法乃为有诤的。如自身持苦行，为至苦，而不是趣于圣者之行，而与义不相应的，则此种法，也是有诤的。为甚么缘故，此法为有诤呢？因为此法为有苦，有烦，有热，为有忧戚的邪行，因此之故，此法则为是有诤的。离开此二边(享欲乐与行苦行)，则为有中道，为成就眼，成就智，自在而成定，为趣于智，趣于觉，趣于涅槃的，此法为无诤。为甚么缘故，此法为无诤呢？因为此法乃没有苦，没有烦，没有热，为无忧戚的正行，因此之故，此法则为是无诤。

　　有结不灭尽，则此法为有诤。为甚么缘故，此法为有诤呢？因为此法为有苦、有烦、有热，为有忧戚的邪行，因此之故，此法则为是有诤的。有结灭尽的话，则此法为无诤。为甚么缘故，此法为无诤呢？因为此法为无苦、无烦、无热，没有忧戚的正行，因此之故，此法就是为之无诤的。

　　不求内乐的话，则此法为有诤。为甚么缘故，此

　　法为有诤呢？因为此法为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行，因此之故，此法就是有诤的。求于内乐的话，则此法就是无诤。为甚么缘故，此法为无诤呢？因为此法为无苦、无烦、无热，为无忧戚的正行，因此之故，此法就是为之无诤。

　　就中，如有乐，并不是圣者之乐，是凡夫之乐，为病之本，痈之本，箭剌之本，为有食而有生死，为不可以修，不可以习，不可以广布，我对于他而说，不可以修，就是因为此法为有诤之故。由于甚么缘故，此法为有诤呢？因为此法为有苦、有烦、有热，有忧戚的邪行，因此之故，此法则为有诤之法。

　　就中，如有乐，是圣者之乐，是无欲之乐，是离乐、息乐，为正觉之乐，无食而没有生死，可以修，可以习，可以广布的，我就对于他而说为可修的，此法为无诤的。由于甚么缘故，此法为无诤呢？因为此法为无苦、无烦、无热，为无忧戚的正行，因此之故，此法就是无诤的。

　　就中，如有道说，而不真实，为虚妄，并不和义相应，则此法为有诤。由于甚么缘故，此法为有诤呢？因为此法为有苦、有烦、有热，为有忧戚的邪行，因此之故，此法为有诤的。

　　就中，如有道说，为真实，而不虚妄，然而和义并不相应，则此法为有诤。由于甚么缘故，此法为

　　有诤呢？因为此法为有苦、有烦、有热，为有忧戚的邪行，因此之故，此法为有诤的。

　　就中，如有道说，而为真实，而不虚妄，也与义相应，则此法为无诤。由于甚么缘故，此法为无诤呢？因为此法为无苦、无烦、无热，为无忧戚的正行，因此之故，此法就是无诤的。

　　无齐限之说(恐惶)的话，此法就是有诤。由于甚么缘故，此法为有诤呢？因为此法为有苦、有烦、有热，为有忧戚的邪行，因此之故，此法就是有诤的。

　　齐限之说(不惶、不急)的话，此法就是无诤。由于甚么缘故，此法为无诤呢？因为此法为无苦、无烦、无热，为无忧戚的正行，因此之故，此法就是无诤的。

　　随国俗之法，为是，及为非，此法为有诤。由于甚么缘故，此法为有诤呢？因为此法为有苦、有烦、有热，为有忧戚的邪行，因此之故，此法就是有诤的。

　　随国俗之法，而没有是，没有非，此法就是无诤。由于甚么缘故，此法为无诤呢？因为此法为无苦、无烦、无热，为无忧戚的正行，因此之故，此法为无诤的。这叫做诤法，你们当知诤法，以及无诤之法。知道诤法，及无诤之法后，就应弃舍诤法，而修习无诤之法，你们应当要如是而学！」

　　像如是的，须菩提族姓子(善吉、空生。为舍卫国婆罗门的子弟，十大弟子中，以解空第一而有名)，乃以无诤之道，在于后来，知法如法(依此理而得解脱的，有偈为证)。

　　知法如真实须菩提说偈此行真实空舍此住止息。

　　(知法如真实之法〔所知道而觉悟的法，就是依真实之法〕。须菩提曾说其偈：此行，乃为真实的空之行，舍弃此有诤之法，而住于止息。)

　　佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

　　中阿含经卷第四十三完

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