..续本文上一页空处之想的，此二种类的无量空处想，都没有差别，二种均为是平等平等。为甚么呢？因为先在于此行持此种禅定，然后生于那个地方的。他对于此定，乃如是而修，如是而习，如是而广布，而生于无量空处天中(空无边处天)。像如是的，就叫做意行生。
又次！比丘！度无量空处，而为无量识，是就于无量识处成就而游止于其中。他在于此定，有乐而欲住。他在于此定乐而欲住后，必有是处(必定有此道理的)。他住于彼，而乐于彼，其命终之后，生于无量识处天中(无色界之二，识无边处)。诸位无量识处的天神，都生于彼，而住于彼，而受无量识处之想，以及比丘之住于此，而受无量识处之
想之此二种无量识处想，都没有差别，二类都平等平等。为甚么呢？因为先在于此行持禅定，然后生于彼(指无量识处天)，他对于此定，乃如是而修，如是而习，如是而广布，而生于无量识处天中的，像如是的，就叫做意行生。
又次！比丘！度无量识处，而为无所有，是无所有处成就而游止于其中。他对于此定有乐，而欲住。他在于此定乐而欲住后，必有是处(必定有此道理的)。他住于彼，而乐于彼(指无量识)，其命终之后，生于无所有处天中(无色界之三)。诸位无所有处天的天神，都生于彼，而住于彼，而受无所有处想，以及比丘之住于此，而受无所有处想的此二种无所有处想，都没有差别，二类都平等平等。为甚么呢？因为先于此处行持定，然后生于彼处的，他对于此定，乃如是而修，如是而习，如是而广布，而生于无所有处天中。像如是的，就叫做意行生。
又次，比丘！度一切无所有处想，而为非有想非无想，是非有想非无想处成就而游止于其中。他就在于此定当中，乐而欲住。他在于此定中，乐而欲住后，必有是处(必定有此道理)的。他住于彼，而乐于彼，在其命终之后，生于非有想非无想处天中(无色界之四)。诸位非有想非无想处天的天神，都生于彼，而住于彼，而受非有想非无想处之
想，以及比丘之住于此，而受非有想非无想处之此二想，都没有差别，二类都平等平等。为甚么呢？因为先在于此行持禅定，然后生于彼处之故，他对于此定，乃如是而修，如是而习，如是而广布，南生于非有想非无想处天中，像如是的，就叫做意行生。
又次，比丘！度一切非有想非无想处之想，而知灭身触，成就而游止于其中，以慧而见，而诸漏已尽，而得断智(灭尽定)。在那些诸禅定当中，此禅定可说就是最为第一，为最大、最上、最胜、最妙。犹如由于有了牛，而有乳，由于有了乳，而有酪，有了酪，而有了生酥，由于有了生酥，而有熟酥，由于有了熟酥，而有了酥精(醍醐)。酥精可说就是最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为妙的。像如是的，那些诸禅定当中，此定可说就是最为第一，最为大，最为上，最为胜，最为妙的。得此定，而依于此定，而住于此定后，已不再会受生老病死等苦恼，可说就是苦边(脱离一切苦)！」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一六九、拘楼瘦无诤经第八(第四分别诵)
大意：本经叙述佛陀游行在婆奇瘦(婆奇国)的瑟昙拘楼都邑时，为诸比丘分别解说诤与无诤之法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于婆奇瘦(婆奇国中)的剑磨瑟昙(杂色的牧牛)拘楼都邑。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我当为你们说法，所要说之法，乃初也妙，中也妙，竟也妙，有义而有文，而具足清净，显现梵行，名叫分别无诤经。你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其义。」这时，诸比丘们乃受教而听。
佛陀说：「不可以求欲乐于极为下贱之业，而为凡夫之行。也不可以求自身的苦行，是至苦并非圣人之行，因为不符于真义，不相应于真理之故。如果离开此二边的话，则为有中道(也就是中道)。此中道，乃成就眼，成就智，自在而成就于定，是趣于智，趣于觉，趣于涅槃。应知道有称誉，有讥毁，有无称誉，有无讥毁，而为说法。应决定于齐(安乐)，决定于知此后，所有的内乐，当求于如此(应追求内乐)。莫相道说(不可背后造谣)，也莫面前称誉(也不可当面说称赞对方语)。应齐限而说(以徐缓之语而说)，莫不齐(不可以不齐
限，也就是不可以急言)。应随国俗之法，莫是莫非(应护该国的语言，勿执方言，不可过度的使用俗称)。这就是所谓分别无诤经之事。
(1)莫求欲乐，不作那些极为下贱之业，不为这些凡夫之行。也不可求自身之苦行，那些苦行为至苦，而不是圣者之行，为不与义相应的，这是由于甚么原因而说的呢？(为甚么这么说呢？其理由为何呢？)莫求欲乐，那些为极下贱之业，为凡夫之行，这是说一边。亦不可求自身的苦行，苦行为至苦而已，并不是趣于圣者之行，不和真义相应，这是说二边(为另一边，为第二边)。所以说，不可求那安乐而为那些极为下贱之业，因为是凡夫之行；也不可求自身之苦行(不可行苦行)，因为至苦的苦行，并不是趣于圣者之行，是不相应于真义的，就是由于此因由而说。(乐与苦，均为是边)。
(2)离开此二边(苦与乐)，就会有中道可说，而成就眼，成就智，自在而成定，而趣于智，趣于觉，趣于涅槃，这是由于甚么因由而说的呢？所谓圣道有八支，正见，乃至正定，就是其八。而离开此苦乐二边，则为有中道可说，而成就眼，成就智，自在而成定，而趣于智，趣于觉，趣于涅槃，就是因此之故而说的。
(3)有称、有讥，有无称、无讥，而为说法，这
是由于何因而说的呢？甚么为称？甚么为讥？而不说法呢？1.如有与欲相应，与喜乐同俱，而以极为下贱之业，为凡夫之行的话，此法乃为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，就便会自讥其非。为甚么呢？因为欲乐为无常，为苦，为磨灭(会变易)之法。他知道欲乐为无常后，因此之故，而知一切为苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，是故便会自讥其非。
2.自身的苦行，为至苦，而不是趣于圣者之行，并不和真义相应，即此法为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，就便会自讥其非。为甚么呢？因为那些沙门、梵志，乃所可畏苦(为了解脱苦)，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道的。然而那些沙门、梵志却又抱这些苦(指苦行。为畏苦，而又行苦)。因此之故，那些一切为有苦、有烦、有热、有忧戚之邪行。他知道此事后，因此之故，便会自讥其非。
3.有结而不尽的话(结为烦恼，有为生死之果报身，也就是说，众生的烦恼不灭尽的话)，则此法乃为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，就便会自讥其非。为甚么呢？因为如有结不灭尽的话，则他的有(生死的果报身)，也不会尽，因此之故，其一切为有烦、有热、有忧戚的邪
行。他知道此事之后，因此之故，便会自讥其非的。
4.有结尽的话，则此法为无苦、无烦、无热、无忧戚的正行。他知道此事后，就便会自称誉。为甚么呢？因为有结(烦恼)灭尽的话，则他的有(生死的果报身)也会灭尽，因此之故，其一切为无苦、无烦、无热、无忧戚，为之正行。他知道此事后，因此之故，便会自称誉的。
5.不求内乐，则此法为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，就便会自讥其非。为甚么呢？因为如有不求内乐的话，则他也不会求于内，因此之故，其一切为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事之后，是故便会自讥其非的。
6.求于内乐的话，则此法乃为无苦、无烦、无热、无忧戚的正行。他知道此事之后，就便会自称誉。为甚么呢？因为如有求内乐的话，则他也会求于内，因此之故，其一切都是无苦、无烦、无热、无忧戚的正行。他知道此事之后，因此之故，便会自称誉。像如是的，有称誉、有讥毁，而不说法，有不称誉、不讥毁，而为说法。
7.为甚么不称誉、不讥毁，而为说法呢？如果与欲相应，而与喜乐俱，而行极为下贱之业，为凡夫之行的话，则此法乃为有苦、有烦、有热、有忧戚
的邪行。他知道此事后，就便为说法。为甚么呢？因为他不如是而说。所谓欲乃为无常，为苦，为磨灭之法(变易之法)。他知道欲为无常后，因此之故，其一切为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。然而不达于此法，唯有苦法，有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，因此之故，便会为其说法。
8.自身的苦行，为至苦，而不是趣向于圣者之行，不和真义相应，此法为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事之后，就便会说法。为甚么呢？因为他乃不如是而说，不说自身的苦行，乃为至苦，而不是趣向于圣者之行，并不和真义相应。此法乃为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。然而他乃不达于此法，唯有苦法，有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，因此之故，便为说法的。
9.有结不尽的话，则此法为有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，则便为说法。为甚么呢？因为他不如是说，不说如有结不尽的话，其有也是不尽，因此之故，其一切都是有苦、有烦、有热、有忧戚的邪行。如不达于此法的话，就唯有苦法，而有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，因此之故，便为说法的。
10.有结如果灭尽的话，则此法为无苦、无烦、
无热、无忧戚的正行。他知道此事后，则便为之说法。为甚么呢？因为他乃不如是说，不说如有结灭尽的话，其有也会灭尽，因此之故，一切均为无苦、无烦、无热、无忧戚的正行。因为不达于此法而唯有无苦之法，为无烦、无热、无忧戚的正行。他知道此事后，因此之故，便为说法的。
11.如不求内乐的话，则此法为有苦，为有烦、有热、有忧戚的邪行。他知道此事后，就便为之说法。为甚么呢？因…
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