..续本文上一页极为短少，必定在于不久之时，会转生而至于后世的，应该要多作善事，应行梵行，因为有生者，没有不死之故。然而现在的世人，对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都没有作为，也不想去研求行持。』那时，尊师阿兰那，就是这样的为了其弟子
们说法的，所谓：『诸位摩纳磨！甚奇！甚奇！人命乃极为短少，必定在于不久之时，会转生而至于后世的，因此，应多作善事，应行梵行，因为有生者，没有不死的。然而现在的世人，却对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，乃无所作为，也不想去研求行持。』像如是的，尊师阿兰那，乃为他的弟子们说如是之法。
又次，尊师阿兰那，也曾经为其弟子说如是之法：『摩纳磨！犹如朝露渧在于草上，而遇到太阳一出，则会消灭那样，暂时有，而不会久的。像如是的，摩纳磨！人命乃如朝晨的露水那样，甚为难得，为至少的少味(少有快乐)，而有大苦痛的灾患，灾患可说就是非常的多。』像如是的，尊师阿兰那乃为弟子们说如是之法。
又次，尊师阿兰那，乃为其弟子们说如是之法：『摩纳磨！犹如大雨时，渧水会成泡，或者会生，或者会灭那样，像如是的，摩纳磨！人命乃如水泡那样，甚为难得，只有至少的少味，而有大的苦恼灾患，灾患可说就是非常的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃为其弟子们说如是之法的。
又次，尊师阿兰那，乃如是的为其弟子们说法：『摩纳磨！犹如以杖，投着在于水中时，就会很快的浮出水面那样。像如是的，摩纳磨！人命乃如杖，投在水中后，就迅速的浮出那样，乃甚为难
得，为至少的少味，而有大的苦痛灾患，灾患可说是非常的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃为其弟子们说如是之法。
又次，尊师阿兰那，曾为其弟子们说如是之法：『摩纳磨！犹如新的瓦孟(盛饭的瓦器)，投在水中时就会浮出，放着在于风热之中，就会很快的干燥那样。像如是的、摩纳磨！人命乃如新的瓦孟那样，虽渍于水中，然而很快就会干燥，为甚难得的一件事，只有至少的少味，而有大的苦恼灾患，灾患为非常的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃这样的为其弟子说法。
又次，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法：『摩纳磨！犹如小段之肉放着在于大釜的水中，下面即起炽燃之火的话，就会速得消尽那样。像如是的，摩纳磨！人命乃如段肉之消尽那样，为非常的难得，只有至少的少味，而有大苦痛的灾患，灾患可说是非常的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法。
又次，尊师阿兰那乃为其弟子说如是之法：『摩纳磨！犹如缚贼徒，送至于标下，将斩死那样，随着其举起其足(脚)，即一步一步的趣于死亡，一步一步的趣于命尽。像如是的，摩纳磨！人命乃如贼徒，将缚送至于标下斩杀那样，非常的难得，只有至少的少味，而有大苦痛的灾患，灾患乃为非常
的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法。
又次，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法：『摩纳磨！犹如屠儿之牵牛，将牠杀死那样，随着其举起牠的脚，则一步一步的趣于死亡，一步一步的趣于命尽。像如是的，摩纳磨！人命乃如被牵去赴杀场的牛那样，非常的难得，只有至少的少味，乃有大的苦恼的灾患。其灾患乃为非常的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃这样的为其弟子说法。
又次，尊师阿兰那，乃这样的为其弟子说法：『摩纳磨！有如机织(织布的机械)那样，随着其行纬之近于完成，近于完毕那样。像如是的，摩纳磨！人命乃如机织的将织完那样，乃甚为难得，只有至少的少味，而有大的苦痛之灾患，灾患可说是非常的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法。
又次，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法：『摩纳磨！犹如山的水，瀑涨而流疾，多有所漂流，其水流乃速駃(快)而过去，并没有须臾的停息。像如是的，摩纳磨！人寿之行程乃为迅速，一去即并没有一时的停住。像如是的，摩纳磨！人命乃如速駃(快)的水流那样，是非常的难得，只有至少的少味，而有大的苦痛的灾患，灾患乃非常的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法。
又次，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法：『摩纳磨！犹如夜闇之时，以杖投在于地时，或者就会下头堕地，或者上头会堕在于地，或者又会卧堕，或者堕在于清净之处，或者会堕在于不净之处那样。像如是的，摩纳磨！众生被无明所覆盖，为爱所系缚，或者会转生于泥犁(地狱)，或者会转生于畜生，或者会转生于饿鬼，或者会转生于天上，或者会转生于人间。像如是的，摩纳磨！人命乃如夜闇时之杖投在于地上那样，非常的难得，只有至少的少味，而有大苦痛的灾患，其灾患可说是非常的多。』像如是的，尊师阿兰那，乃为其弟子说如是之法。
又次，尊师阿兰那，为其弟子说如是之法：『摩纳磨！我在于世间，乃断除贪伺，心里并没有憎诤，看见他人的财物，诸生活之具时，并不会起贪伺，并不会欲使我去得它，我对于贪伺，已经净除其心。像如是的瞋恚、睡眠、掉悔，也同样的已净除。我对于世间的一切，已断疑度惑，对于诸善法并没有犹豫，我对于疑惑已净除其心。摩纳磨！你们对于世间的一切，也应该断除贪伺，其心当应没有憎诤，看见他人的财物，诸生活之具，应不起贪伺，应不欲使我得到，你对于贪伺应净除其心。像如是的，对于那些瞋恚、睡眠、掉悔，也是同样之
理。你对于世间的一切，应断疑除惑，对于诸善法，应该要没有犹豫。』像如是的，尊师阿兰那乃为其弟子说如是之法。
又次，尊师阿兰那为其弟子说如是之法：『摩纳磨！我的心和慈俱在，而遍满于一方，而成就游止于其中。像如是的，遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，心都和慈俱在，而无结无怨，无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，而成就游止于其中。像如是的，心之和悲，和喜同俱之事，也是同样的道理。心也和舍同俱，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大．无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于中。摩纳磨！你们的心也应当和慈俱，应当遍满于一方而成就而游止于其中。像如是的，遍满于二三四方，遍满于四维上下，普周于一切，心与慈俱在，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的，心之与悲、与喜，也是同样的道理。心与舍俱，无结而无怨，无恚而无诤，极广而甚大，无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。』像如是的，尊师阿兰那，乃这样的为其弟子说法。
又次，尊师阿兰那，曾为他的弟子说梵世之法。如果尊师阿兰那为其弟子阐说梵世法之时，其诸弟子们当中，有人不完全具足而奉行其法的话，则其命终之后，或者会往生于四王天，或者会生于三十三天，或者会生于焰摩天(第三层天，时分天)，或者会生于兜瑟哆天(知足天，第四层天)，或者会生于化乐天(第五层天)，或者会生于他化乐天(第六层天)。如果尊师阿兰那为其弟子说梵世法之时，诸弟子们当中，如果有人完全具足奉行其法的话，其人当会修习四梵室(慈悲喜舍之四无量心，修此，可感生于梵天)，会舍离欲贪，在其命终之后，会得生于梵天。
那时，尊师阿兰那，曾作如是之念：我不应该和我的弟子们类同而俱至于后世，而共生在于同为一处。我现在宁可更修增上之慈，修增上之慈后，命终之后，能得往生于晃昱天中(光音天，色界二禅之顶上)。
尊师阿兰那就在于后来之时，更修增上慈，修习增上慈后，命终之后，乃得往生于晃昱天中。尊师阿兰那，及其诸弟子们，学道都不虚，都得大果报。比丘！你的意见如何呢？往昔之时的尊师阿兰那，是另有其人吗？你们不可作如是之念：为甚么呢？比丘们！当知，即是我啊！我在于那时，名叫尊师阿兰那，我在于那时，有无量百千的弟子，我在于那时，为诸弟子们说梵世之法。
我阐说梵世之法时，诸弟子们当中，如有不完全具足去修习奉行的话，则在其命终之后，或者生于四王天，或者生于三十三天，或者生于焰摩天，或者生于兜瑟哆天，或者生于化乐天，或者生于他化乐天。我说梵世法之时，诸弟子们当中，假如有完全具足奉行法的话，也就会修习四梵室，而舍离于欲贪，在其命终之后，得生于梵天。我在于那时，曾作如是之念：我不应该和弟子们同类而俱至于后世，而共生于同一个地方。我现在宁可更修增上慈，修习增上慈后，命终之后，可以得生于晃昱天中。我在于后来之时，就更修增上慈，修习增上慈后，命终之后，得生于晃昱天中(光音天，新译为极光净天)。我在那个时候，和我的诸弟子们，都学道而不空虚，都得大果报。
我在于那时，乃自饶益，也饶益于他人，饶益于很多人。都愍伤世间，为了天，为了人，而求义，以及饶益，和求安隐快乐。不过我在于那时所说之法，乃不至于究竟，并不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行之终止。我在于那时，还不能离开生老病死，还不能离开有啼哭忧戚之事，也未能得脱一切苦恼。比丘们！我现在出世为如来，为无所著(应供)、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑(世尊)。我现在自饶益，也饶益他人，饶益很多人，都愍伤世间，为了天，为了人，而求义，以及饶益，而求安隐快乐。我现在所说之法，已得至于究竟，已究竟白净，究竟梵行。究竟梵行完了后，我现在已离开生老病死，已离开啼哭忧戚之事，我现在已得脱一切的苦恼。
比丘们！如果有正说的话，那就是说：人命乃极为短少，必定在于不久之时，会交至于后世，因此，应行善事，应行梵行，因为有生者，没有不死的。比丘们！现在所说的就是正诡。为甚么呢？现在如果有长寿的人，不过是远至于一百岁，或者又小小的超过于一百岁而已(一百余岁为人寿的极限)。假若有所长寿的话，其寿命存在于世间三百年之时，则春季为百次，夏季为百次，冬季为百次。如果生命生存为千二百个月的话，则春季为四百次，夏季也为四百次，冬季也是四百次的了。假如命存千二百个月的话，则命存为二千四百个半月，春季为八百个半月，夏季也八百个半个月，冬季也为八百个半个月。命存二千四百个半月的话，就为之三万六千的昼夜，春季为一万二千个画夜，夏季也为一万二千个画夜，冬季也为一万二千个昼夜。命存三万六千昼夜的话，就为七万二千之食，以及也会有障碍其食之时，和障碍母乳之时。
所谓有障碍其食，就是说：苦恼时，就不能食，瞋恚时，就不能食，疾病时，就不能食，有事时，就不能食，行来时，就不能食，至于王间(政府)时，就不能得食，斋日时，也不能食，不得之时，也不能食。这叫做比丘一百岁之存命，其所讲百岁数、时数、岁时数、月数、半月数、月半月数、昼数、夜数、昼夜数、食数、障碍数、食障碍数。
比丘！如果有尊师，所为都为其弟子，而发起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐的话，则我现在已经作到这种事，你也应当又要去作，要到无事之处，在于山林树下，空寂安静之处，在那里燕坐思惟，不可以有些放逸！应该要勤加精进，不可使有后悔之事！这就是我的教敕，就是我的训诲。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第四十完
《中阿含经卷第四十》全文阅读结束。