..续本文上一页要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天开始，终身自皈依，乃至命尽。」
佛陀所说的就是如是，头那梵志听佛所说，欢喜奉行！
一五九、阿伽罗诃那经第八(第四分别诵)
大意：本经叙述阿伽罗诃那梵志请问佛陀，有关于梵志的经典为何所依住(依什么而住)？佛
陀乃告诉他：依人而住。梵志又展转续问。佛陀则依次而告诉他：人、稻麦、地、水、风、空、日月、四王天，乃至大梵，依于忍辱温良而住，忍辱温良依涅槃而住，涅槃则无所依住。梵志最后即终身自归依三宝。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，阿伽罗诃那梵志，在于中午后，彷徉(徘徊)而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，能听允，才敢陈述出来。」世尊告诉他说：「恣你所问。」(任你要问的，都说出来看看)。
梵志即便问而说：「瞿昙!梵志的经典，以甚么为所依住的呢？」世尊回答说：「梵志的经典，乃依于人而住的。」梵志就又问说：「瞿昙!人何所依住呢？(人以甚么为依住呢？)」世尊回答说：「人乃依稻麦而住的。」
梵志就问而说：「瞿昙！稻麦乃何所依住呢？」世尊回答说：「稻麦乃依地而住的。」梵志就又问而说：「瞿昙！地乃何所依住呢？」世尊回答说：「地乃依水而住的。」梵志就又问而说：「瞿昙！水乃何所依住呢？」世尊回答说：「水乃依风而住
的。」梵志就又问而说：「瞿昙！风乃何所依住呢？」世尊回答说：「风乃依空而住的。」梵志就又问而说：「瞿昙！空乃何所依住呢？」世尊回答说：「空乃没有所依的，但因有了日月之故，而有了虚空。」梵志就又问说：「瞿昙！日月乃何所依住呢？」世尊回答说：「日月乃依于四王天(第一层天)而住的。」
梵志就又问而说：「瞿昙！四王天乃何所依住呢？」世尊回答说：「四王天乃依三十三天(忉利天，第二层天)而住。」梵志就又问而说：「瞿昙！三十三天乃何所依住呢？」世尊回答说：「三十三天乃依焰摩天而住。」(时分天，第三层天)。梵志就又问而说：「瞿昙！焰摩天乃何所依住呢？」世尊回答说：「焰摩天乃依兜瑟哆天(知足天，第四层天)而住。」梵志就又问说：「瞿昙！兜瑟哆天乃何所依住呢？」世尊回答说：「兜瑟哆天乃依化乐天(第五层天)而住。」梵志就又问而说：「瞿昙！化乐天乃何所依住呢？」世尊回答说：「化乐天乃施他化乐天(第六层天)而住。」
梵志就问而说：「瞿昙！他化乐天乃何所依住呢？」世尊回答说：「他化乐天乃依梵世而住(色界初禅天)。」梵志就又问而说：「瞿昙！梵世乃何所依住呢？」世尊回答说：「梵世乃依大梵天
(色界初禅的高处，或总称色界天－天的尽处)而住。」
梵志就又问而说：「瞿昙！大梵天乃何所依住呢？」世尊回答说：「大梵天乃依于忍辱温良而住的。」梵志就又问而说：「瞿昙！忍辱温良乃何所依住呢？」世尊回答说：「忍辱温良乃依涅槃而住的。」梵志就又问而说：「瞿昙！涅槃乃何所依住呢？」
世尊告诉他说：「梵志！你的意欲，乃依无穷尽之事，你现在从我所受问的，为无边际的了。然而所谓涅槃，乃无所依住。但是要知道！涅槃就是寂灭，一切都完毕，涅槃乃为最上的了。梵志！由于此义之故，你就从我行梵行呢！」(据奥义书，也就是婆罗门教的宇宙观，乃以梵界为世界万有的基盘，佛教则以涅槃为究极，也就是究竟的境界)。
梵志白佛说：「世尊！我已知道了。善逝！我已了解了。世尊！我现在要自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天开始，终身自归依，乃至命尽。」
佛陀所说的就是如是，阿伽罗诃那梵志听佛所说，乃欢喜奉行！
一六○、阿兰那经第八(第四分别诵)
大意：本经叙述诸比丘集坐在讲堂，共论人命极短，宜于力行善事。佛陀以净天耳听闻后，往而赞许他们。并述过去世为阿兰那梵志时，出家学道，为诸弟子说人命无常迅速之法，以及梵世法，然而都不究竟。今世为如来，乃饶益多人，所说之法为究竟，已得脱一切苦恼。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，诸比丘们在于中午后，都集坐在于讲堂，都论如是之事：「诸位贤者！甚奇！甚奇！(人生是非常的奇妙难得的事)，人命乃极为短少，不久必定会至于后世(人命无常，迅速过去)，因此，大众应该要作善事，应该要积极的行持梵行，有生者，没有不死的。然而现在的世人，对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都无所作为，都不想去研求行持。」
那个时候，世尊乃在于昼行之处，曾以清净的天耳出过于人的耳根，听闻到诸比丘们在于中午后集坐在讲堂，而议论如是之事：「语位贤者！甚奇！
甚奇！人命乃极为短少，必定会至于后世，都应该作善事，应该行梵行，有生者，没有不死的。然而现在的世人，对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都无作为，都不想去研求行持。」
世尊听后，就在于晡时(申时)，从其燕坐起来，乃往诣于讲堂，就在于比丘众之前，敷座而坐，而问诺比丘说：「你们到底是在议论甚么事？为甚么缘故集坐在于讲堂呢？」
这时，诸比丘们白佛说：「世尊！我们诸比丘在于中食后，就集坐在此讲堂，都正在议论如是之事：『诸位贤者！甚奇！甚奇！人命乃极为短少，不久之时，必定会至于后世。因此，应多作善事，应行梵行，因为有生者，没有不死之故。然而现在的世人，却对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都无作为，都不想去研求行持。』世尊！我们都在这里共论此事，由于此事之故，而集坐在于讲堂的。」
世尊称叹而说：「善哉！善哉！比丘们！你们能作如是之说：『诸位贤者！甚奇！甚奇！人命乃极为短少的，不久之间，必定会至于后世的，因此，应该要多作善事，应行梵行，因为有生者，没有不死之故。然而现在的世人，却对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都无作为，都不想去研求行持。』为甚么我会称叹你们呢？因为我也是作
如是之说的：『甚奇！甚奇！人命乃极为短少，不久之间，必定会至于后世，因此，应多作善事，应行梵行，因为有生者，没有不死的之故。然而现在的世人却对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都无作为，都不想去研求行持。」所以的缘故为何呢？
在于过去世之时，所有出生于此世间的众生，其寿命都为八万岁为其准则。比丘们！人寿八万岁之时，此阎浮洲乃极为大丰乐，都饶财珍宝(有很多的钱财宝物)，村邑都相接近(比邻而立)，有如鸡只之一飞的距离而已。比丘们！人寿八万岁之时，女人年满五百岁时，乃当出嫁与人。比丘们！人寿八万岁时，唯有如是之病，所谓：寒、热、大小便、欲、不食、老(所谓寒热饥渴粪尿)，更没有其它的疾患。
比丘们！人寿八万岁之时，有一位国王，名叫拘牢婆(极作，曾出在一三二经)，是一位转轮圣王。很聪明而有智慧，具有四种军队。他整御天下，都由于自己之自在，为如法的法王，而成就七宝。所谓七宝，就是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝等之七宝是。有千子具足，颜貌都很端正，也非常的勇猛无畏，而能伏他众，必定能统领此一切的大地，乃至于大海，都不用刀杖，都以正法教令民众得大安隐的。
比丘们！拘牢婆王有一位梵志，名叫阿兰那大长者，为父母所举，受生都清净(父母的家世都是清净的)，乃至于七世的父母都不绝其良好的种族，生生都不作恶，都博闻而总持，通过于四典经，深达于因、缘、正、文、戏等五句说。比丘们！梵志阿兰那，有无量百千的摩纳磨(婆罗门青年)。梵志阿兰那乃为了这些算不尽的摩纳磨，而住在于一无事处，而教授他们的经书。
那个时候，梵志阿兰那，独住在于静处，曾燕坐思惟，其心乃作如是之念：甚奇！甚奇！人命乃极为短少，必定在于不久之时，会转生于后世。因此，应多作善事，应行梵行，因为有生者，并没有不死的之故。然而现在的世人，却对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都没有作为，都不想去研求行持。我宁可剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。于是，梵志阿兰那，乃到达若干的国家的众多的摩纳磨之处，而对他们说：『诸位摩纳磨！我独住在于静处，燕坐思惟之时，我心曾作如是之念：甚奇！甚奇！人命乃极为短少，必定在于不久之时，会转生于后世，因此，应多作善事，应行梵行，因为有生者，没有不死的之故。然而现在的世人，对于法行，对于义行，对于善行，对于妙行，都无作为，都不想去研求行持。我现在宁可剃除须发，着袈裟
衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。诸位摩纳磨！我现在欲剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道。你们当作何等呢？(有甚么事要交代没有？此后将如何？)』
那些若干国家的众多的摩纳磨回答说：『尊师！据我们所知的，我们都承蒙尊师之恩。假若尊师将剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道的话，我们也应当剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，去跟从尊师去学道。』于是，梵志阿兰那，就在于后时剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家去学道；那些若干国家的众多的摩纳磨，也剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，去跟从其尊师梵志阿兰那，去出家学道。这就是尊师阿兰那，就是尊师阿兰那的弟子的名号之生起的原因。
那个时候，尊师阿兰那，曾为其弟子们说法：『诸位摩纳磨！甚奇！甚奇！人命乃…
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