..续本文上一页！如果有人正称说他为梵志的话，就是为父母所举的，也是受生清净(出身为清净的家庭)，乃至七世的父母，都不绝于种族，生生世世都没有恶。为博闻而总持，而诵过于四典经(四韦駄典。所谓智论：(1)阿由，译为方命，养生缮性之书。(2)殊夜。为祭祀祈祷之书。(3)婆磨，为礼仪占卜兵法军阵之书，(4)阿达婆，为异能技数，禁咒医方之书)，深达于因、缘、正、文、戏，和五句说(第五史传的诗句的解说者)。瞿昙！能正称说为梵志的人，就是我啊！为甚么呢？因为我乃为父母所举，受生为清净之家，乃至七世的父母，也不绝其好的种族，生生都没有恶，都博闻总持，诵过四典经，深达于因、缘、正、文、戏，和五句说。」

　　世尊告诉他说：「头那！我现在问你，你就随所了解的回答于我。头那！你的意见如何呢？如往昔之时，有梵志，至于其寿终命过，都诵持经书，流布经书，诵习典经。他们就是所谓夜咤、婆摩、婆

　　摩提娑、毗奢蜜哆逻、夜陀揵尼、应疑罗娑、婆私咤、迦叶、婆罗婆、婆和(以上为十位古仙人之名。为圣典之作者、宣说者。参酌三十八卷鹦鹉经)。他们都施设有如下的五种梵志。(1)有梵志犹如梵(此梵志，等于是梵天的)，(2)有梵志似如天(此梵志等于天的)，(3)有梵志不越界(此梵志乃守规则的)，(4)有梵志越界(此梵志为混乱规则的)，(5)有梵志旃荼罗为第五的(旃陀罗译为贱民，此梵志就是婆罗门贱民)。头那！在此五种梵志当中，你到底和那一种为相似呢？」

　　头那白佛说：「瞿昙！你乃略说此义，并不广为分别解释，我乃不能知道其详义。唯愿沙门瞿昙你善说，使我知道详细之义。」世尊告诉他说：「头那！你要谛听！听后要善思念其义，我当会为你广分别解说。」头那白佛说：「唯然！瞿昙！」头那梵志就受教而听。

　　佛陀说：「头那！甚么叫做(1)梵志犹如梵天呢？如有梵志为其父母所举出的，其受生为清净，乃至七世的父母，都不绝于其种族，生生都不为恶(出身好，血统清净，七代的父母均不混乱，是不曾被非难的家世)。他四十八年间行童子的梵行，都欲得经书，诵习典经。他得经书，诵习典经后，为了供养其师，而求乞财物，都如法。而不是非法的。甚么叫做如法，而不是不如法呢？不是以田作

　　(不用农耕去得财物)，不是以治生(不是用商业)，也非书、非算、非数，非印，非手笔、非文章、非经、非诗(不是用任何世人之求财之工巧等的方法)，也非以刀杖，非王从(更不用弓刀等武力，以及做官为王事等工作)。都如法去求乞(完全以行乞而不辱钵)，去求乞财物去供养其师。去布施于人的。他布施财物后，其心与慈俱在，而遍满于一方而成就游止于其中。像如是的，至于二三四方，至于四维上下，普周于一切，其心都与慈俱，而无结无怨．无恚无诤，极广而甚大，无量的善修，徧满于一切世间，成就而游止于其中。像如是的，心与悲、喜之俱，也是同样之理。而心与舍也同样之俱在，而无结无怨，无恚无诤，极广而甚大。而无量的善修，遍满于一切世间，成就而游止于其中。头那！像如是的梵志，犹如梵天哩！

　　(2)头那！甚么叫做梵志，似如天呢？如有梵志，为父母所举出，受生为清净(以父母两方之出身而言，都是良好的家世)，乃至七世的父母，都不绝其良好的种族，生生都不为恶。他在四十八年当中，乃行童子的梵行，而欲得经书，诵习典经。他得经书，诵习典经后，为了供养其师，而求乞财物，都如法，而不是不如法的。甚么叫做如法，而不是不如法呢？如非用田作去求财物，不是以治生，不是以书，不是以算，不是以数，不是以印，

　　不是以手笔，不是以文章，不是以经，不是以诗，不是以刀杖，不是从王事。都是如法去求乞，去求乞财物以供养其师的。他这样的求乞而布施财物后，乃行身的妙行，行口与意的妙行。他行身的妙行，行口与意的妙行后，他乃因缘于此，而在其身坏命终之后，必定会升上善处，会上生天中。头那！像如是的，就是梵志似如天哩！

　　(3)头那！甚么叫做梵志之不越界呢？如有梵志，为其父母所举的，其受生为清净，乃至七世的父母，都不绝于好的种族，生生都无恶。他在四十八年当中，乃行童子的梵行，而欲得经书，诵习典经。他得到经书，诵习典经后，为了供养其师，而去求乞财物，都如法，而不是不如法的。甚么叫做如法而不是不如法呢？不是由于田作去求财物，非以治生，非以书，非以算，非以数，非以印，非以手笔，非以文章，非以经，非以诗，非以刀杖，非以从王事的。都是如法去求乞，去求乞财物，去供养其师的。他这样的求乞而布施财物后，为了自求其妻室，而都如法，而非不如法的。甚么叫做如法，而非不如法呢？梵志乃不如是之意，也就是说：并不是向于梵志之女，使令更相爱，相持合会(不是为爱欲而结合)。他趣向的为梵志之女，并不是非梵志之女(娶梵志的女人)，也不是剎帝利之女。不和怀姙之女，不和产生之女结合(不接近

　　怀姙的妇女，也不接近于正在授乳的妇女)。头那！为甚么缘故，梵志非趣怀姙的妇女呢？因为不使那些男人，以及女人，名叫不净之淫，因此之故，梵志乃非趣于怀姙的妇女的。头那！为甚么缘故，梵志乃非趣于产生(生产)的妇女呢？因为不使那些男人，以及女人，其名为不净之恚，因此之故，梵志乃不趣于产生的妇女的。头那！梵志之女所趣向的，并不是为财物，不是为憍傲，不是为庄严，不是为校饰，但为得子之故。他们生子之后，如有故梵志(本来的梵志)的要誓、处所、界障等事的话，他就住在于彼，持于彼，不越于彼(都依古婆罗门之限界内去行事，也就是持家而爱家，而守家，不使家庭不圆满)。头那！像如是的，此为梵志不越界(守界限的婆罗门)。

　　(4)头那！甚么叫做梵志为越界呢？如有梵志为父母所举出，其受生为清净，乃至七世的父母，都不绝于良好的种族，生生都不恶。他乃四十八年，行童子的梵行，而欲得经书，诵习典经。他得经书，诵习典经后，为了供养其师，而求乞财物，都是如法，而不是不如法的。甚么叫做如法，而不是不如法呢？他乃非用田作去求财物，非用治生，非用书，非用算，非用数，非用印，非用手笔，非用文章，非用经，非用诗，非用刀杖，非用从王事。都如法去求乞，去求乞财物，去供养其师。他这样

　　的求乞而布施财物后，为了自求其妻室，而以如法，而不是以不如法的。甚么叫做如法而非不如法呢？梵志并不是以如是之意，也就是说：梵志并不是为了欲爱而向梵志女，并不是欲令更相爱，而相摄合会的。他趣于梵志之女，而并不是非梵志之女，也不是剎帝利之女(都娶同为梵志种姓的女人为妻)。也不趣于怀姙，不趣于产生的妇女(不接近怀姙，不接近生产的妇女)。头那！为甚么缘故梵志不趣于怀姙之女呢？因为不令那些男人，以及女人，名为不净淫之故，因此之故，梵志乃不趣于怀姙之女。头那！为甚么缘故，梵志不趣于产生之女呢？因为不使那男人，以及其女人，名为不净恚之故，因此之故，梵志乃不趣于产生(生产的妇女)。头那！他所趣向的，并不是为财物，不是为憍傲，不是为庄严，不是为校饰，但为有子为嗣后之故。他生子后(得子后)，如有故梵志(古来的梵志)的要誓、处所、界障，他乃不住止于彼，不受持于彼，便越于彼(不停止在于古来的梵志的规则之内，也就是不被这些习惯所限制，而超越其范围。如不在家庭，而出家去得度，去另寻其目的等事)。头那！像如是的梵志，名叫做越界。

　　(5)头那！甚么叫做梵志为梵志旃荼罗(贱民)呢？如有梵志，为父母所举的，受生为清净的，乃至七世的父母，都不绝其良好的种族，生生都不为

　　恶。他经四十八年之间，行童子的梵行，欲得经书，诵习典经。他得经书，诵习典经后，为供养其师，而求乞财物，都如法，而不是不如法。甚么叫做如法而非不如法呢？他非用田作去得财物，也非治生，非以书，非以算，非以数，非以印，非以手笔，非以文章，非以经，非以诗，非以刀杖，非从王事(非为王作事而求得财物)。都是如法去求乞，去求乞财物供养于其师。这样的求乞布施财物后，为自求妻室，都以如法，并不是不如法的。甚么叫做如法而不是非如法呢？梵志并不是以如是之意去向梵志女，使其更相爱(并不是为爱欲)，相持、合会(相聚媾合，也就是说不是为了行欲在于同室同床之意)。他乃趣那梵志之女，并不是非梵志之女，也不是剎帝利之女(都娶梵志良家的女人为妻室)。不趣于怀姙之女，不趣于产生之女。头那！为甚么缘故，梵志乃不趣于怀姙之女呢？因为不使那男人，以及女人，名为不净之淫之故，因此之故，梵志乃不趣于怀姙之女。头那！为甚么缘故，梵志乃不趣于产生之女呢？因为不使那男人，以及女人，名为不净而瞋恚之故，因此之故，梵志乃不趣于产生之女的。头那！他所趣向的，并不是为财物，也不是为憍傲，更不是为庄严，不是为校饰，但都为了有子为后嗣之故。他生子(得子)后，就去作王相应之事(或者为王作事)，有的却

　　会作贼相应之事(如欺诈，诳惑他人等)，有的也会作邪道相应之事(画符念咒，作祟他人)。而且作如是之说：『一位梵志应该要作一切事。梵志不以此而为染着，不以此而为秽污。犹如大火那样，净也烧，不净也会烧。梵志不应作一切事，梵志不以此为染着，也不以此而为秽污。」(好坏都可以作，都不会因此而被毁誉)。头那！像如是的梵志，叫做梵志旃荼罗。头那！在此五种梵志当中，汝为似谁(你乃属于那一种类的梵志呢)？」

　　头那白佛说：「瞿昙！您所说的五种类当中，其最后的那一种梵志旃荼罗，我尚且不及(不符于其好的方面的条件)，更何况其余的梵志呢？世尊！我已了知。善逝！我已了解。世尊！我现在…

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