中阿含经卷第四十
一五七、昙芦园经第十六(第四分别诵)
大意：本经叙述佛陀为鞞兰若的梵志讲说四禅，以及忆宿命智通、生死智通、漏尽智通，和不痴之法等法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞兰若村，住在于昙芦园之中。
那时，有一位鞞兰若的梵志，已年耆宿老(老年尊德之人)，其寿命将欲过去，生命将于欲垂尽，享年已为一百二十岁，都拄杖而行。他在中午以后，彷徉(徘徊)，而往诣于佛所，到后，共相问讯。当他在于佛前时，乃倚杖而立，而白佛说：「瞿昙！我听说沙门瞿昙你，年纪极为幼少，为新出家学法的人，而如遇有名德的沙门梵志之亲自来讲时，你都不礼敬他，也不尊重他，更不从座起来，不请人坐下来。瞿昙！此事，实在是大大的不可以啊！」
世尊告诉他说：「梵志！我始终并不看见过有一位天，以及魔王、梵天、沙门、梵志，从人至于天，所谓自来诣此，而能使如来礼敬尊重，而使如来从座而起，使如来叫他坐下来的。梵志！如果有人来诣，而欲使如来礼敬尊重，叫如来从座而起，叫如来请其坐下的人，那个人，必当会头破七分的。」梵志又说：「瞿昙！你实在是无味的人(无味色，为怠慢，没有人情味的人。)」
世尊告诉他说：「梵志！有一种事令我无味的，然而不如你所说的。如果说有色味、声味、香味、触味的，那些一切的一切，都已被如来的断智，而绝灭，而拔除其根，终究不会再生(如来已不被一切味所扰)，这叫做有一种事使我为无味，然而不是你所说的那种无味。」梵志又说：「瞿昙！你是无恐怖的人(无动于心的人，不受用色声香味触的人)。」
世尊告诉他说：「梵志！有一种事，使我为无恐怖的，然而不是如你所说的那种义。如果说有色的恐怖，有声、香、味、触等的恐怖的话，那些都已被如来的断灭之智绝灭了，已经被如来拔除其根，终究不会再复生的了，这叫做有一种事，使我无恐怖，然而不像你所说的那种无恐怖。」
梵志又白说：「瞿昙不入胎(已不入于胎，而离胎的人)。」
世尊告诉他说：「梵志！有一种事，使我不入于胎，然而并不是如你所言的那样。如果说有沙门、梵志，其当来的胎床(应降生在母胎内的原因，基母)，已被断灭之智而绝灭，而拔除其根，而终究不再复生的话，我就说他，已不入于胎了。如来的当来的胎床，已被如来的断灭之智绝灭，已被如来拔除其根，终究不会再生，因此之故，使我不入于胎，这叫做有一种事，使我不入于胎，然而不是像你所说的那种不入于胎的道理。」
佛陀并启示他而说：「梵志！我对于此众生之由于无明而来，以无明而为乐，被无明所覆盖，被无明之卵之所裹等事，我乃首先观察于法，我对于众生来说，乃最为第一的。犹母鸡之生卵那样。牠或经过十天，或十二天，都随时思念其卵，都随时覆盖其卵，都随时温暖其卵，都随时拥护其卵。他在于后来之时，鸡子(未出生的雏鸡)假若有放逸，则对于其中已有鸡子的，或者就会用口嘴，或者会用足爪，来啄破其卵，使雏子安隐而自出来，牠对于鸡子就是最为第一的。我也是像如是的，我对于此众生之由于无明而来，以无明而乐，被无明所覆，被无明之卵之所裹等事，我都首先观察其法，我对于众生，乃最为第一的。
梵志！我曾经执持蒿草，到了觉树(菩提树)之下，将蒿草布敷在于其树下，就把尼师檀(坐具)敷在于其上面，然后在那里结跏趺之坐。我当时，都不破坏正坐(端坐不动)，誓愿必至于漏尽，方起此座。我不破正坐，誓愿要至漏尽方休，就这样的正坐后，乃离开欲念，离开恶不善之法，有觉、有观(初心缘于禅为觉，细心分别禅味叫做观)，而离开生欲界之欲恶之法，而身心凝静而生喜乐，而逮得初禅，而成就游止于其中。这就是所谓我在于那个时候获得第一增上心，就在于现法当中，得安乐之居，乃容易而不难得，乐住而没有怖畏，安隐快乐，令我升上涅槃的第一步(得初禅，离生喜乐地。)
又次，梵志！我的觉与观已息(离开初禅的觉观的动散)，已内静一心(摄心在定，澹然凝静)，已没有粗觉与细观，而由定而生喜与乐(生胜定喜乐。如人由暗室出来，看见日月光明那样的朗然洞彻)。我已逮得第二禅成就而游止于其中．这就是所谓我在于那个时候获得第二增上心，就在于现法当中得安乐居，容易而不难得，乐住而没有怖畏，安隐快乐，令我升上涅槃的第二步(得二禅，定生喜乐地)。
又次，梵志！我进而离开喜欲(离二禅之喜之踊动)，而于以舍弃，而无求，而游止于其申。正念正智，而身觉乐(摄心谛观，泯然入定，得胜妙之乐)。有所谓那些圣者所说的圣者之所舍、所念、乐住、空，而逮得第三禅，而成就游止于其中(乐住增长，徧满于身中)。这就是所谓我在于那个时候获得第三增上心，就在于现法当中，能得安乐而居，是容易而不难得，乐住而无怖畏，安隐快乐，使我升上于涅槃的第三步(得三禅，离喜妙乐地)。
又次，梵志！我进而乐灭、苦灭，喜、忧之本都已灭(舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱)，已不苦不乐，舍、念都清净(一念平等，清净无杂，空明寂静，万像皆现)，已逮得第四禅，成就游止于其中。这就是所谓我在于那个时候，获得第四增上心，就在于现法当中，得安乐之居，乃容易而不难得，乐住而无怖畏，安隐而快乐，令我升上于涅槃的第四步(得四禅，舍念清净地)。
又次，梵志！我已经得到如是的定心，已清净而无秽无烦，柔软而善住，而得不动之心，而觉忆宿命智通作证(心转向于宿住随念智)2我乃有行有相貌，我忆起本来无量的时劫的往昔，所经历的，所谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量的成败劫当中的，那些众生，名叫某某的，他的往昔的更历等事。同时，我曾经生在于那些地方，是如是之姓，如是之字(姓与名)，如是之生，如是之饮食，如是的受苦乐，如是的长寿，如是的久住，如是的寿终等事(从生至死，其生活的过程的一切)。我忆起在此死后，转生于彼，在彼死后，又韩生于此，而生在于此的我，乃如是之姓，如是之字，如是之生，如是之饮食，如是之受苦乐，如是的长寿，如是的久住，如是的寿讫等事。这就是所谓我于那时，于初夜(下午五点至九点)，得此第一明达，由于本来没有放逸，而得乐住于远离，修行、精勤，所谓无智已灭，而智生，开昏已坏，而明成，无明灭，而明生，也就是所谓忆宿命智，已作证，而明达(忆宿命智通)。
又次，梵志！我已经得如是的定心，已清净而无秽、无烦，柔软而善住，而得不动心，学习生死智通，而作证。我以清净的天眼，超出过于人之眼，而见此众生之死时、生时，好色、恶色，妙与不妙，往来于善处，以及不善之处等，都随此众生之所作之业，都见其如真(如实而看到其一切)。如果此众生成就身的恶行，口与意的恶行，而诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则他乃因缘于此之故，其身坏命终之后，必至于恶处，必定会转生于地狱当中。假若此众生，乃成就身的妙行，成就口与意的妙行，不诽谤圣人，而正见，而成就正见之业的话，则他乃因缘于此，而在其身坏命终之后，必定会升上于善处，会上生于天上当中，这就是所谓我在于那个时候，在于中夜(下午九点至翌晨一点)，得此第二之明达，而由于本来无放逸，而乐住于远离，修行、精勤，所谓无智灭，而智生，昏闇坏，而明成，无明灭而明生，所谓生死智作证，而明达(生死智通)。
又次，梵志！我已经得如是之定心，清净而无秽、无烦，柔软而善住，而得不动心，而学习于漏尽智通作证。我知道此为苦如真，知道此为苦之集，知道此为苦之灭，知道此为苦之灭道如真(如实而知道苦集灭道的四谛)。知道此漏如真，如道此漏之集，知道此漏之灭，知道此漏之灭道如真(如实而知道漏之四谛)。我如是而知，如是而见，而欲漏心解脱，有漏心解脱、无明漏心解脱。解脱后，便知解脱，所谓生已尽，梵行已立，所作已作，不更受后有，知如真(如实而知道已解脱生死)。这就是所谓：我乃在于那个时候的后夜(零晨一点至五点)，得此第三的明达。由于本来没有放逸，乐住于远离，修行而精勤，所谓无智灭，而智生，昏闇坏，而明成，无明灭，而明生，所谓漏尽智作证，而明达(漏尽智通。)
又次，梵志！如果说，有正说，而说不痴之法的话，则众生，生在于此世间，在一切的众生当中之最胜，而不被苦乐所覆盖。当知！这正说者，就是我！为甚么呢？因为我乃阐说不痴之法，众生在于此世间当中，为一切众生当中之最胜，而不被苦乐
所覆盖。」(不痴结)。
于是，鞞兰若梵志，听佛所说之法后，就舍弃其杖，而稽首佛足，白世尊而说：「世尊为第一，世尊为大，世尊为最，世尊为胜，世尊为等，世尊为不等，世尊为无与等等(世尊为最等上等人，为不能与其匹等之人，为绝没有人能和其说甚么相等、不相等之事)。世尊为无障，世尊为无障的人。世尊！我今天要归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身自归依三宝，乃至命尽。」
佛陀所说的就是如是，鞞兰若梵志，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
一五八、头那经第七(第四分别诵)
大意：本经叙述佛陀为头那梵志阐说五种梵志之法。(1)如梵，(2)如天，(3)不越界，(4)越界，(5)旃荼罗。头那梵志听佛所说后，则皈依佛法僧三宝。
结集者我们，都像如是的听过的：有一个时候，
佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，头那梵志，在于中午之后，彷徉(徘徊)，而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边。世尊问他而说：「头那！如果有人问你是否为梵志的话，你会说你是梵志，而自称说为梵志吗？」
梵志头那回答说：「瞿昙…
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