..續本文上一頁！如果有人正稱說他爲梵志的話，就是爲父母所舉的，也是受生清淨(出身爲清淨的家庭)，乃至七世的父母，都不絕于種族，生生世世都沒有惡。爲博聞而總持，而誦過于四典經(四韋駄典。所謂智論：(1)阿由，譯爲方命，養生繕性之書。(2)殊夜。爲祭祀祈禱之書。(3)婆磨，爲禮儀占蔔兵法軍陣之書，(4)阿達婆，爲異能技數，禁咒醫方之書)，深達于因、緣、正、文、戲，和五句說(第五史傳的詩句的解說者)。瞿昙！能正稱說爲梵志的人，就是我啊！爲甚麼呢？因爲我乃爲父母所舉，受生爲清淨之家，乃至七世的父母，也不絕其好的種族，生生都沒有惡，都博聞總持，誦過四典經，深達于因、緣、正、文、戲，和五句說。」

　　世尊告訴他說：「頭那！我現在問你，你就隨所了解的回答于我。頭那！你的意見如何呢？如往昔之時，有梵志，至于其壽終命過，都誦持經書，流布經書，誦習典經。他們就是所謂夜咤、婆摩、婆

　　摩提娑、毗奢蜜哆邏、夜陀揵尼、應疑羅娑、婆私咤、迦葉、婆羅婆、婆和(以上爲十位古仙人之名。爲聖典之作者、宣說者。參酌叁十八卷鹦鹉經)。他們都施設有如下的五種梵志。(1)有梵志猶如梵(此梵志，等于是梵天的)，(2)有梵志似如天(此梵志等于天的)，(3)有梵志不越界(此梵志乃守規則的)，(4)有梵志越界(此梵志爲混亂規則的)，(5)有梵志旃荼羅爲第五的(旃陀羅譯爲賤民，此梵志就是婆羅門賤民)。頭那！在此五種梵志當中，你到底和那一種爲相似呢？」

　　頭那白佛說：「瞿昙！你乃略說此義，並不廣爲分別解釋，我乃不能知道其詳義。唯願沙門瞿昙你善說，使我知道詳細之義。」世尊告訴他說：「頭那！你要谛聽！聽後要善思念其義，我當會爲你廣分別解說。」頭那白佛說：「唯然！瞿昙！」頭那梵志就受教而聽。

　　佛陀說：「頭那！甚麼叫做(1)梵志猶如梵天呢？如有梵志爲其父母所舉出的，其受生爲清淨，乃至七世的父母，都不絕于其種族，生生都不爲惡(出身好，血統清淨，七代的父母均不混亂，是不曾被非難的家世)。他四十八年間行童子的梵行，都欲得經書，誦習典經。他得經書，誦習典經後，爲了供養其師，而求乞財物，都如法。而不是非法的。甚麼叫做如法，而不是不如法呢？不是以田作

　　(不用農耕去得財物)，不是以治生(不是用商業)，也非書、非算、非數，非印，非手筆、非文章、非經、非詩(不是用任何世人之求財之工巧等的方法)，也非以刀杖，非王從(更不用弓刀等武力，以及做官爲王事等工作)。都如法去求乞(完全以行乞而不辱缽)，去求乞財物去供養其師。去布施于人的。他布施財物後，其心與慈俱在，而遍滿于一方而成就遊止于其中。像如是的，至于二叁四方，至于四維上下，普周于一切，其心都與慈俱，而無結無怨．無恚無诤，極廣而甚大，無量的善修，徧滿于一切世間，成就而遊止于其中。像如是的，心與悲、喜之俱，也是同樣之理。而心與舍也同樣之俱在，而無結無怨，無恚無诤，極廣而甚大。而無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。頭那！像如是的梵志，猶如梵天哩！

　　(2)頭那！甚麼叫做梵志，似如天呢？如有梵志，爲父母所舉出，受生爲清淨(以父母兩方之出身而言，都是良好的家世)，乃至七世的父母，都不絕其良好的種族，生生都不爲惡。他在四十八年當中，乃行童子的梵行，而欲得經書，誦習典經。他得經書，誦習典經後，爲了供養其師，而求乞財物，都如法，而不是不如法的。甚麼叫做如法，而不是不如法呢？如非用田作去求財物，不是以治生，不是以書，不是以算，不是以數，不是以印，

　　不是以手筆，不是以文章，不是以經，不是以詩，不是以刀杖，不是從王事。都是如法去求乞，去求乞財物以供養其師的。他這樣的求乞而布施財物後，乃行身的妙行，行口與意的妙行。他行身的妙行，行口與意的妙行後，他乃因緣于此，而在其身壞命終之後，必定會升上善處，會上生天中。頭那！像如是的，就是梵志似如天哩！

　　(3)頭那！甚麼叫做梵志之不越界呢？如有梵志，爲其父母所舉的，其受生爲清淨，乃至七世的父母，都不絕于好的種族，生生都無惡。他在四十八年當中，乃行童子的梵行，而欲得經書，誦習典經。他得到經書，誦習典經後，爲了供養其師，而去求乞財物，都如法，而不是不如法的。甚麼叫做如法而不是不如法呢？不是由于田作去求財物，非以治生，非以書，非以算，非以數，非以印，非以手筆，非以文章，非以經，非以詩，非以刀杖，非以從王事的。都是如法去求乞，去求乞財物，去供養其師的。他這樣的求乞而布施財物後，爲了自求其妻室，而都如法，而非不如法的。甚麼叫做如法，而非不如法呢？梵志乃不如是之意，也就是說：並不是向于梵志之女，使令更相愛，相持合會(不是爲愛欲而結合)。他趣向的爲梵志之女，並不是非梵志之女(娶梵志的女人)，也不是剎帝利之女。不和懷姙之女，不和産生之女結合(不接近

　　懷姙的婦女，也不接近于正在授乳的婦女)。頭那！爲甚麼緣故，梵志非趣懷姙的婦女呢？因爲不使那些男人，以及女人，名叫不淨之淫，因此之故，梵志乃非趣于懷姙的婦女的。頭那！爲甚麼緣故，梵志乃非趣于産生(生産)的婦女呢？因爲不使那些男人，以及女人，其名爲不淨之恚，因此之故，梵志乃不趣于産生的婦女的。頭那！梵志之女所趣向的，並不是爲財物，不是爲憍傲，不是爲莊嚴，不是爲校飾，但爲得子之故。他們生子之後，如有故梵志(本來的梵志)的要誓、處所、界障等事的話，他就住在于彼，持于彼，不越于彼(都依古婆羅門之限界內去行事，也就是持家而愛家，而守家，不使家庭不圓滿)。頭那！像如是的，此爲梵志不越界(守界限的婆羅門)。

　　(4)頭那！甚麼叫做梵志爲越界呢？如有梵志爲父母所舉出，其受生爲清淨，乃至七世的父母，都不絕于良好的種族，生生都不惡。他乃四十八年，行童子的梵行，而欲得經書，誦習典經。他得經書，誦習典經後，爲了供養其師，而求乞財物，都是如法，而不是不如法的。甚麼叫做如法，而不是不如法呢？他乃非用田作去求財物，非用治生，非用書，非用算，非用數，非用印，非用手筆，非用文章，非用經，非用詩，非用刀杖，非用從王事。都如法去求乞，去求乞財物，去供養其師。他這樣

　　的求乞而布施財物後，爲了自求其妻室，而以如法，而不是以不如法的。甚麼叫做如法而非不如法呢？梵志並不是以如是之意，也就是說：梵志並不是爲了欲愛而向梵志女，並不是欲令更相愛，而相攝合會的。他趣于梵志之女，而並不是非梵志之女，也不是剎帝利之女(都娶同爲梵志種姓的女人爲妻)。也不趣于懷姙，不趣于産生的婦女(不接近懷姙，不接近生産的婦女)。頭那！爲甚麼緣故梵志不趣于懷姙之女呢？因爲不令那些男人，以及女人，名爲不淨淫之故，因此之故，梵志乃不趣于懷姙之女。頭那！爲甚麼緣故，梵志不趣于産生之女呢？因爲不使那男人，以及其女人，名爲不淨恚之故，因此之故，梵志乃不趣于産生(生産的婦女)。頭那！他所趣向的，並不是爲財物，不是爲憍傲，不是爲莊嚴，不是爲校飾，但爲有子爲嗣後之故。他生子後(得子後)，如有故梵志(古來的梵志)的要誓、處所、界障，他乃不住止于彼，不受持于彼，便越于彼(不停止在于古來的梵志的規則之內，也就是不被這些習慣所限製，而超越其範圍。如不在家庭，而出家去得度，去另尋其目的等事)。頭那！像如是的梵志，名叫做越界。

　　(5)頭那！甚麼叫做梵志爲梵志旃荼羅(賤民)呢？如有梵志，爲父母所舉的，受生爲清淨的，乃至七世的父母，都不絕其良好的種族，生生都不爲

　　惡。他經四十八年之間，行童子的梵行，欲得經書，誦習典經。他得經書，誦習典經後，爲供養其師，而求乞財物，都如法，而不是不如法。甚麼叫做如法而非不如法呢？他非用田作去得財物，也非治生，非以書，非以算，非以數，非以印，非以手筆，非以文章，非以經，非以詩，非以刀杖，非從王事(非爲王作事而求得財物)。都是如法去求乞，去求乞財物供養于其師。這樣的求乞布施財物後，爲自求妻室，都以如法，並不是不如法的。甚麼叫做如法而不是非如法呢？梵志並不是以如是之意去向梵志女，使其更相愛(並不是爲愛欲)，相持、合會(相聚媾合，也就是說不是爲了行欲在于同室同床之意)。他乃趣那梵志之女，並不是非梵志之女，也不是剎帝利之女(都娶梵志良家的女人爲妻室)。不趣于懷姙之女，不趣于産生之女。頭那！爲甚麼緣故，梵志乃不趣于懷姙之女呢？因爲不使那男人，以及女人，名爲不淨之淫之故，因此之故，梵志乃不趣于懷姙之女。頭那！爲甚麼緣故，梵志乃不趣于産生之女呢？因爲不使那男人，以及女人，名爲不淨而瞋恚之故，因此之故，梵志乃不趣于産生之女的。頭那！他所趣向的，並不是爲財物，也不是爲憍傲，更不是爲莊嚴，不是爲校飾，但都爲了有子爲後嗣之故。他生子(得子)後，就去作王相應之事(或者爲王作事)，有的卻

　　會作賊相應之事(如欺詐，诳惑他人等)，有的也會作邪道相應之事(畫符念咒，作祟他人)。而且作如是之說：『一位梵志應該要作一切事。梵志不以此而爲染著，不以此而爲穢汙。猶如大火那樣，淨也燒，不淨也會燒。梵志不應作一切事，梵志不以此爲染著，也不以此而爲穢汙。」(好壞都可以作，都不會因此而被毀譽)。頭那！像如是的梵志，叫做梵志旃荼羅。頭那！在此五種梵志當中，汝爲似誰(你乃屬于那一種類的梵志呢)？」

　　頭那白佛說：「瞿昙！您所說的五種類當中，其最後的那一種梵志旃荼羅，我尚且不及(不符于其好的方面的條件)，更何況其余的梵志呢？世尊！我已了知。善逝！我已了解。世尊！我現在…

《中阿含經卷第四十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…