中阿含經卷第四十一
一六一、梵摩經第十(第四分別誦)
大意：本經敘述彌薩羅國有一梵志，名梵摩，年老壽高，而極大的富樂，頗受人的尊敬。他遣其弟子優多羅去觀察佛陀的叁十二相。優多羅最初僅見叁十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏，以及廣長舌之二相。優多羅見後，一一回禀其師，並請求要就佛陀學道，梵摩乃允許他。其後，梵摩自己也皈依叁寶，命終時，佛陀曾記說爲證阿那含果。
結集者的我們都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于鞞陀提國(毘提诃)，和大比丘們俱在于一處。
那時，彌薩羅(鞞陀提國的首都，爲跋耆族)城內有一位梵志，名叫梵摩(一百二十歲的外道長
者)，是一位極大的富樂，資財爲無量，畜牧産業乃不可稱計，封戶食邑(被國王封地賜爵)，種種都非常的具足而豐饒。在彌薩羅城的財物，乃至于水草木的一一，均爲是所謂摩竭陀王－未生怨(阿阇世王，未出生就被相師占蔔會有大逆不道的行爲)，爲鞞陀提(韋提希夫人)之子，所特與其梵封的(國王的封賜)。梵志梵摩有一位摩納(婆羅門青年)，名叫優多羅，爲父母所舉(身世良好)，受生爲清淨，乃至七世的父母都不絕其良好的種族，生生都沒有惡，爲博聞總持，誦過四典經，深達于因、緣、正、文、戲，以及五句說(故事譚)。
梵志梵摩曾聽聞沙門瞿昙，爲釋迦的種子，而舍棄其釋迦的宗族，而剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道。現在遊行在于鞞陀提國，和其大比丘的弟子衆俱在。那位沙門瞿昙有大名稱，周聞于十方，那位沙門瞿昙，爲如來、無所著(應供)、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑(世尊)。他在于此世間當中，所有天，及魔，和梵天、沙門、梵志，從人至于天，爲自知自覺，自作證而成就遊止于其中。他所說的法，初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，爲具足清淨，顯現梵行。
又次，曾經聽到那位沙門瞿昙，已成就叁十二大人之相。如果成就大人相的話，必定會有二處的真谛，爲不虛的。第一就是：如果在家的話，必定會爲轉輪王，會聰明而有智慧。有四種的軍隊，去整禦天下，都由于自己而自在，如法的法王，而成就七寶。所謂七寶，就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶等，謂之七寶的。會有千子具足，顔貌很端正，勇猛而無畏，而能降伏其它的衆生。他必定能統領此一切之地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法去教令，使得安隱的。第二就是：如果剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，去學道的話，必定會證得如來、無所著、等正覺，名稱爲流布，會周聞于十方。
梵志梵摩聽此消息後，告訴他的弟子說：「優多羅！我所聽到的就是如是：那位沙門瞿昙，爲釋迦的種子，乃舍棄其釋迦的宗族，而剃除須發，而著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道，現在遊行在于鞞陀提國，和大比丘衆俱在。優多羅！那位沙門瞿昙有大的名稱，周聞于十方。那位沙門瞿昙爲如來、無所著、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號爲佛，爲衆佑。他在于此世間的天，以及
魔，和梵天、沙門、梵志，從人至于天，乃自知自覺，自作證而成就遊止于其中。他所說的法，初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，爲具足清淨，顯現梵行。
又次，優多羅！那位沙門瞿昙，乃成就叁十二大人之相。如果成就大人之相的話，必定會有二處，爲真谛而不虛的。第一就是：如果在家的話，必定會爲轉輪王，會聰明而有智慧。有四種軍隊，能整禦天下，由于自己而自在，爲如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子之具足，顔貌都很端正，勇猛而無畏，能降伏其它的衆生。必定能統領這裏的一切地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法去教令，使人得安隱的。第二就是：如果剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道的話，必定會得證如來、無所著、等正覺，而名稱會流布，會周聞于十方。
優多羅！你如果受持諸經的話，必定會有叁十二大人之相。如成就大人之相的話，必定會有二處，都是真谛而不虛的。第一，如果在家的話，必定會爲轉輪王，會聰明而有智慧，有四種軍隊，能整禦天下，由于自己之自在，爲如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子的具足，其顔貌都很端正，都勇猛無畏，能降伏他衆生。他必定能統領這裏的一切地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法去教令，使人得安隱的。第二就是：如果剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人而去學道的話，必定會證得如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞于十方。」
優多羅回答說：「唯然！師尊！我受持諸經時知道會有叁十二大人之相。如果成就大人之相的話，必定會有二處，爲真谛而不虛的。第一就是：如果在家的話，必定會爲轉輪王，爲聰明而有智慧，有四種的軍隊，能整禦天下，由于自己之自在，爲如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子之具足，其顔貌都很端正，爲勇猛無畏，而能降伏他衆生。他必定能統領這裏的一切地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安隱的。第二就是：如果剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家去學道的話，必定會證得如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞于十方。」
梵志梵摩告訴他說：「優多羅！你往詣那位沙門瞿昙之處，去觀察那位沙門瞿昙，到底是這樣的嗎？或者不是這樣的嗎？到底實在具有叁十二大人之相與否呢？」
優多羅摩納聽後，乃稽首梵志梵摩之足，繞其身邊叁匝之後離去。就往詣佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊，而觀察世尊的身上之叁十二相。他看見世尊之身，具有了叁十相，對于其它二相，則抱著疑惑的念頭。所謂陰馬藏(佛陀的男根密藏，有如馬陰)，以及廣長舌(舌薄而廣，軟而長)。
世尊乃念而說：這位優多羅，正在觀察我身上的叁十二相。他只看見叁十相，對于其它二相，則有疑惑，所謂陰馬藏，以及廣長舌之二相是。我現在甯可斷除其疑惑爲是。世尊知道應這樣做後，就如其像定，而作如意足(入定而發神通)。世尊如其像定，而作如意足後，欲使優多羅摩納，看見其身上的陰馬藏，以及廣長舌之相。
于是，世尊即如其像定，而作如意足。世尊以如其像定，而作如意足後，優多羅摩納，乃看見世尊的身上之陰馬藏，以及廣長舌之相。所謂廣長舌，就是從口出舌，其舌能盡覆其面。優多羅摩納看見後，曾作如是之念：沙門瞿昙真的是成就叁十二大人之相。如成就大人相的話，必定有二處之真谛不虛。第一爲：如在家的話，必定會爲轉輪王，會很聰明而有智慧，有四種的軍隊，能整禦天下，由于
自己而自在，爲如法的法王，而成就七寶。所謂七寶，就是：輪寶、象賽、馬寶、珠寶、女賽、居士寶、主兵寶，就是所謂的七寶。也具足了千子，其顔貌都很端正，而勇猛無畏，而能降伏其它的衆生。他必定能統領這裏的一切土地，乃至于大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安隱。第二就是：如果剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道的話，必定能得如來、無所著、等正覺，名稱會流布，會周聞于十方。
優多羅摩納又作如是之念：我甯可極爲觀察其威儀禮節，以及觀察其遊行所趣的一切。于是，優多羅摩納尋即隨佛而行，在于夏天四月當中，去觀察其威儀禮節，以及觀察其遊行所趣的一切。優多羅摩納經過夏天四月，悅可世尊的威儀禮節，以及觀察世尊的遊行所趣的一切，然後白佛而說：「瞿昙！我現在有事，欲還皈，特來請辭。」世尊告訴他說：「優多羅！你要回去，就隨你之意吧。」
優多羅摩納聞世尊所說後，就善受善持，就從其座位站起，繞佛叁匝後離去，而往詣于梵志梵摩之處，到後，稽首梵志梵摩之足，然後退坐在一邊。梵志梵摩問他而說：「優多羅！是否如實在所聞的那樣：沙門瞿昙有大的名稱，周聞于十方，爲如是呢？或者爲不如是呢？實在有叁十二大人之相嗎？」
優多羅摩納回答說：「唯然！師尊！實在如所聞的，沙門瞿昙乃有大的名稱，周聞于十方，沙門瞿昙實在就是如是，並不是非如是，實在是有叁十二相的。師尊！沙門瞿昙有(1)足安平而立之相，叫做，師尊！沙門瞿昙有大人的大人之相。又次，(2)師尊！沙門瞿昙的足下生輪，輪有千輻，一切都具足，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，(3)師尊！沙門瞿昙爲足指纖長，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，(4)師尊！沙門瞿昙的足周而正直，這叫做，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，(5)師尊！沙門瞿昙的足跟踝後，兩邊都平滿，就是所謂，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，(6)師尊！沙門瞿昙之足的兩踝，都臃，就是爲之，師尊！沙門瞿昙之大人的大人之相。又次，(7)師尊！沙門瞿昙的身毛，乃上向，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(8)沙門瞿昙的手足有網缦，有如鴈王，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。
又次，師尊！(9)沙門瞿昙的手足極妙，乃柔弱軟軟，有如兜羅華(細綿花)，這就是，師尊！沙門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(10)沙門瞿昙的肌皮軟細，塵水不能著，這就是，師尊！沙
門瞿昙的大人的大人之相。又次，師尊！(11)…
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