..續本文上一頁彌薩羅，住在于大天捺林。沙門瞿昙乃有大的名稱，周聞于十方。沙門瞿昙爲如來、無所著、等正覺、明行成爲(明行足)，善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑(世尊)。他在于此世間的天，以及魔、梵天、沙門、梵志，從人至于天，乃自知自覺，自作證而成就遊上于其中。他所說之法，乃初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，具足了清淨，顯現梵行。如果有人，能拜見如來、無所著、等正覺，而去敬重禮拜，去供養承事的話，就能快得善利。我們甯可同往，去拜見那位沙門瞿昙，去禮拜供養他。
那些彌薩羅的梵志、居士們，各各都和其相等類的眷屬相隨，從彌薩羅出發，向北而行，而至于大天捺林，欲去拜見世尊，欲去禮拜供養世尊。他們往詣佛所後，有的彌薩羅梵志、居士，乃稽首佛足，然後退坐在一邊的。有的即與佛共相問訊，然後退坐在一邊的。有的乃叉手向佛，然後退坐在一邊。有的遙見佛陀後，就默然而坐。那些彌薩羅的梵志、居士，各各坐定後，佛陀就爲他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們的歡喜心。用無量的方便爲他們說法，勸發他們的渴仰，成就其歡喜後，就默然而坐。
梵志梵摩也聽聞沙門瞿昙爲釋種的子弟，而舍棄釋迦的宗族，出家去學道，遊行在鞞陀提國，和大比丘衆俱在，展轉而來到此彌薩羅國，住在于大天捺林。那位沙門瞿昙有大的名稱，周聞于十方，那位沙門瞿昙爲如來、無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑(世尊)，他在于此世間的天，及魔、梵天、沙門、梵志，從人至于天，而能自知自覺，自作證而成就遊止于其中。他所說的法，乃初也妙，中也妙，竟也妙，有義而有文，具足清淨，而顯現梵行。如果有人能夠拜見如來、無所著、等正覺、而去敬重禮拜，去供養承事的話，就能快得善利。我甯可往見沙門瞿昙，去禮拜供養他。
梵志梵摩乃告訴禦者說：「你趕快嚴駕車輛，我現在欲往詣沙門瞿昙。」禦者受教後，就速嚴駕完畢後，還白而說：「嚴駕已完畢，賢尊！請自知時。」于是，梵摩就乘那極爲賢妙之車，從彌薩羅出發，向北行去，而至于大天捺林，欲去拜見世尊，禮拜供養世尊。
那時，世尊在無量的大衆前後圍繞之中，爲他們說法。梵志梵摩遙見世尊在無量大衆前後圍繞之中，爲他們說法，他看見後，乃起恐怖。于是，梵摩就避在道側，至一樹下而住，而告訴一摩納(青年)說：「你到那位沙門瞿昙之處，代我問訊其聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否呢？就作如是之語而說：『瞿昙！我的師父梵摩叫我代他向您問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否嗎？瞿昙！我的師父梵摩欲來拜見沙門瞿昙您。』」
于是，摩納就受教而行，就往詣于佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊，而仰白佛說「「瞿昙！我的師父梵摩問訊您的聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常與否嗎？瞿昙！我的師父梵摩欲來拜見沙門瞿昙您。」
世尊告訴他說：「摩納！令梵志梵摩能夠安隱快樂，令天，以及人、阿修羅(非天)、揵沓惒(幹闼婆，樂神，聞香而至，而歌樂的神)、羅剎(暴
惡鬼)，和其余的種種身都能安隱快樂。摩納！梵志梵摩欲到這裏來，可以隨意而來！」
于是，摩納聽佛所說，就善受善持，即從其座站起，繞佛叁匝後而去。而還詣梵志梵摩之處，而白其師說：「師尊！我已經告知沙門瞿昙，那位沙門瞿昙現在住在那裏，正等候師尊您，唯願師尊知時！」
梵志梵摩就從車下來，徒步而往詣佛所。那些先來的大衆遙見梵志梵摩之到來，就從他們的座位站起，大家都開道而避之，爲甚麼呢？因爲乃爲有名德，以及多識之故。
梵志梵摩告訴彼衆而說：「諸位賢者！請各各複坐，我欲直往拜見沙門瞿昙。」于是，梵摩就往詣佛所，到後共相問訊，然後退坐在一邊。那時，梵志乃不壞二根，所謂眼根及耳根是。梵志梵摩坐後，乃谛觀佛身的叁十二相，他只看見叁十相，對于二相存有疑問，所謂陰馬藏，及廣長舌相是。梵志梵摩實時用偈問世尊而說：
如我昔曾所聞叁十二大人相于中求不見二
尊沙門瞿昙身爲有陰馬藏不一切人尊深密
雲何爲人尊尊不現視微妙舌若尊有廣長舌
唯願令我得見今實有疑惑心願調禦決我疑
(如我從前曾經所聽到的，則爲有叁十二大人之相。然而在于其中，尋求過後，不見其中的二相。
賢尊沙門瞿昙之身，到底有陰馬藏與否呢？一切人民都尊重您，乃爲非常的深密，爲甚麼能爲人最尊呢？)
(現在不能看到您的微妙之舌，如果賢尊有廣長舌的話，唯願令我得以看見！現在實在是有疑惑的心，願調禦師您，決斷我的疑惑吧！)
世尊乃作如是之念：這位梵志梵摩正在尋求我的叁十二相，然而他只見叁十相，對于其它的二相存有疑念，所謂陰馬藏，以及廣長舌之相是，我現在甯可除去他的疑惑爲是。世尊知道此事後，就作如其像定的如意足(入定而現神通)，因此，梵志梵摩乃得以看見世尊的身上的陰馬藏，以及廣長舌之相。就中，所謂廣長舌，就是其舌乃從口出外，能盡覆其面之義。世尊現出神通，達成梵志之望後，就止其如意足(神通)，然後爲梵志梵摩說此偈頌而說：
謂汝昔曾所聞叁十二大人相彼一切在我身
滿具足是上正調禦所于我疑梵志發微妙信
至難得見聞最上正盡覺出世爲極難
最上正盡覺梵志我正覺無上正法王
(所謂你在于過去之時，曾經所聽聞過的叁十二大人之相，其一切都在于我的身上，我都圓滿具足，爲最上而正真的。你應調卸，應斷除對于我的疑念。梵志！你應該要發微妙的信心。)
(最爲難得以見聞的，就是最上的正盡煩惱的覺者。出世間爲極爲難能可貴的就是最上的正盡覺。梵志！我就是正覺者，就是無上的正法之王。)
梵志梵摩聽後，曾作如是之念：這位沙門瞿昙，乃成就叁十二大人之相。所謂成就大人之相的話，必定會有二處的真谛不虛。第一就是：如果在家的話，必定會爲轉輪王。爲聰明而有智慧，有四種的軍隊，能整禦天下，爲如法的法王，而成就七賽。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是所謂的七寶。有千子的具足，其顔貌都很端正，爲勇猛無畏，能伏他衆生。他必定能統領一切土地，乃至于大海，都不用刀杖，都用法而教令，使人得到安隱的。第二就是：假如剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家去學道的話，必定能證得如來、無所著、等正覺，其名稱會流布，而周聞于十方。
于是，世尊，乃作如是之念：這位梵志梵摩乃長夜無谄(長時不會谀谄而討好人家)，不會欺诳他人。其所欲望的，其所啓問的，一切都是希望能夠知道真相，並不是爲了觸娆他人，他也是這樣的人，我甯可說那甚深的阿毘昙(對法，對于法而作概括性的對論，和後世之所謂論，用意不同)。世尊了知應這麼做後，就爲梵志梵摩，說頌而說：
現世樂法故饒益爲後世梵志汝問事隨本意
所思
彼彼諸問事我爲汝斷疑
(現世因爲喜樂于法之故，會饒益到了後世的。梵志你如有疑問之事，就隨著你的本意之所思念，彼彼有所疑問的諸事，我都能爲你斷除疑惑的。)
梵志梵摩也說偈問佛而說：
世尊已許問梵志梵摩故便問世尊事隨本意所思
雲何爲梵志叁達爲何義以何說無著何等正盡覺
(世尊已許允問疑之事，爲了梵志梵摩之故。因此，就請問世尊有些疑問之事，乃隨著本意所思而啓問的〔以上四句，不一定是梵志之偈，可能爲集經者的敘述。〕)
(甚麼叫做梵志？叁達是甚麼意義呢？〔叁達是甚麼呢？〕。甚麼叫做無著？甚麼叫做正盡覺呢？)〔叁達爲宿命、天眼、漏盡的叁明。以婆羅門教來說，就是通達于梨俱、娑摩、夜柔之叁吠陀〕。
那時，世尊，也以偈頌回答而說：
滅惡不善法立住擇梵行修習梵志行以此爲梵志
明達于過去見樂及惡道得無明盡說知是立牟尼
善知清淨心盡脫淫怒癡成就于叁明以此爲叁達
遠離不善法正住第一義第一世所敬以此爲無著
饒益天及人與眼滅壞诤普知現視盡以此正盡覺
(滅除惡不善之法，立住于擇滅的梵行，修習于梵志之行，這就是爲之梵志的了。)
(明達于過去世之事，徹見于安樂，以及惡道，而得證無明之滅盡之說，就能知道已建立爲牟尼〔寂靜，解脫的聖者〕的了。)
(善知于清淨之心，盡脫那些淫怒癡〔貪瞋癡〕，成就于叁明〔上記之叁明：宿命智證明，生死智證明，漏盡智證明，所謂叁事通達無礙的智明〕，以此而爲之叁達〔叁達則叁明，也是叁證法，是無學的果位〕。)
(遠離于不善之法，正住于第一義，爲第一世間的人之所敬重的，以此爲之無著。)
(能饒益于天，以及人們，給與他們以眼目，而滅壞诤鬧的。普知一切，現在能視透一切，以此而名叫正盡覺。)
于是，梵摩就從其座位站起，欲稽首在佛陀的雙足下。那時，大衆即同時發出高大的音聲而說：「沙門瞿畏乃爲甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。爲甚麼呢？因爲在此彌薩羅國所有的梵志、居士當中，梵志梵摩乃在于這些人當中最爲第一的人。所謂出生之故，則梵志梵摩乃爲良家的父母所舉(所出身)，受生爲清淨的家庭，乃至七世的父母，都不絕于其種族，生生都不惡。而他卻能爲沙門瞿昙極爲低下其意，而去尊敬作禮，去供養奉事。沙門瞿昙實在爲甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。爲甚麼呢？因爲在此彌薩羅國所有的梵志、居士裏，這位梵志梵摩在于那些人當中，可說是最爲第一，所謂學書之故，梵志梵摩乃爲博聞而能總持，誦過于四典經，深達于因、緣、正、文、戲等五句說。他卻能爲沙門瞿昙極爲低下其意，而尊敬作禮，而供養奉事。
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《中阿含經卷第四十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…